抓好骆越古都文化挖掘、保护与开发

——简论骆越古都文化的保护、开发与利用

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—-壮文化之都”建设的对策思考

罗世敏

近年来,广西环大明山地区的历史文化挖掘和研究取得了突破性的成果,一系列新发现的文化遗存证明大明山的历史文化对岭南的民间信仰影响很大,大明山是岭南民间宗教信仰的祖山和圣山。

杜逢祖

自治区党委书记刘奇葆在南宁市调研时强调指出:“要发展以壮民族文化为主体的多民族、多样性文化,保护和发扬民族民间特色文化。”学术界公认的骆越古国范围北起广西红水河流域,西起云贵高原东南部,东到广东省西南部,南至海南岛和越南的红河流域。近来,专家们经调查考证后得出了骆越古国中心地带位于今南宁市一带,都城在环大明山南麓区域的初步结论。这一重大研究成果是继挖掘广西大明山壮族龙母文化之后的又一重大学术发现。因此,深入挖掘与整理骆越古都文化遗产,建设一个全面展示古骆越灿烂文化的崭新窗口,这增强壮民族文化在东南亚的吸引力,对于增进现代我国华南地区壮侗语民族与东南亚国家和民族之间的文化认同、加快推进中国—东盟自由贸易区建设,加速南宁和广西经济社会发展,推动南宁建设区域性国际城市等都具有十分重要的战略意义。

广西大明山的壮语名字叫“岜是”,意思是祖山、圣山。在壮族人的心目中大明山是天之柱,是通往天界的仙山。壮族著名的民间传说故事《妈勒访天边》和《特火请太阳》中所述说的太阳的居处“天柱”和“昆仑”指的就是大明山,妈勒和特火经历千辛万苦登上大明山,终于把太阳请了回来,为壮乡带来了光明。在古壮语中,“天柱”的壮语译音就叫“昆仑”,中华民族的千古神话“昆仑之谜”只要在大明山的深层文化中都能够得到完全的解读。壮族的著名古籍《麽经布洛陀》曾记述古代有一次大洪水,许多地方都被淹没了,只有“郎佬”之坡、“郎汉”之家、“敖山”之坡没有被淹,这“郎佬”之坡、“郎汉”之家、“敖山”之坡就是圣山“岜是”,即大明山。《麽经布洛陀》还记述,壮族人不管在哪里死了,都要做一个招魂的仪式,让死者的“魂魄回归岜是”。在壮族的民间传说中,大明山是天上的圩市,叫“天圩”,是神仙居住和聚会地方,大明山的四天坪的城寨遗址就是“天圩”的遗址。古代山下的村民何邻、卢六等人上大明山修炼,结果坐化成仙。村民韦求寿上山遇见仙人,结果从19岁的短命郎变成了91岁的长寿老人……这些记述和传说使大明山充满神奇的色彩。

文化是一个民族的精髓和灵魂,是激发民族创新的源泉。改革开放三十年,武鸣文化建设取得了丰硕的成果。随着文化与经济、政治相互交融和相互影响,在加快经济发展的同时,需要更加注重文化发展,全面提高人的素质,促进社会协调发展。武鸣县委县政府提出了建设具有壮族人文特色的首府南宁副中心城市——打造“壮文化之都”这一文化武鸣的战略构想,是结合实际落实科学发展观和构建社会主义和谐社会的重要实践,是推动全县经济社会跨越式发展、全面建设小康社会的具体行动。今年4月下旬到5月初,由县直属机关工委卢建雅书记带头的第三十三调研组,组织县宣传部、县直属机关工委、县旅游局、县文体局和县史志办等单位,深入马头、两江、陆斡等镇,进行调研,开展座谈,了解骆越历史文化的主要遗址及现状,探索今后武鸣县打造骆越古都文化以及“壮文化之都”建设思路和对策。

一、延续历史文脉,保持民族记忆,必须加快保护与开发民族文化资源文化是一种符号,是深刻在民族心灵的永恒印记。她集中体现在民族文明的原始形态,有别于其他民族的核心所在,并对该民族文化传统和文化心态产生至关重要的影响,是民族精神情感、个性特征以及凝聚力、亲和力的重要载体。挖掘、保护和开发民族文化就是延续民族的记忆和根脉,是关系民族生存与发展的大事。尤其在全球化、现代化、城市化、信息化浪潮日益高涨、影响日渐显著的背景下,民族文化的保护与开发越来越受到社会和民族共同体的关注。

为什么大明山叫做祖山和圣山,这一个隐藏着千古之谜的大山一直到2005年南宁市开展大明山保护与开发大会战后才揭开了她的历史真面目。解开大明山千古之谜的钥匙就是龙母文化发祥地和骆越古都的发现,龙母文化发祥地和骆越古都的发现使我们解读出沉埋在大明山荒草中的一代文明。

一、武鸣是壮族先民骆越人的祖居地和骆越古国最早的都城所在地。

1、保护与开发民族文化是当今国际社会的共识。“保护第一”是联合国保护文化遗产和非物质文化遗产的一项基本指导思想和实施原则。“保护第一”强调了保护在文化遗产继承发扬工作中的重要地位。党的十六大报告中明确指出:“立足于改革开放和现代化建设的实施,着眼于世界文化发展的前沿,发扬民族文化的优秀传统,汲取世界各民族的长处,在内容和形式上积极创新,不断增强中国特色社会主义文化的吸引力和感召力。”
广西环大明山地区曾经创造了灿烂的文明,有着深厚的文化底蕴,但由于历史地理因素的制约,该地区的生产生活方式、思想观念等仍处于相对落后、封闭和保守的状态,这已成为阻碍经济社会发展的障碍。我们要保持在新一轮国际国内竞争中挺立潮头,民族文化建设就必须不断明确主题,丰富内涵,从内容到形式都要有创新和发展。因此,必须根据时代发展的要求,解放思想、与时俱进、破除民族文化传统中的封闭性、保守性和排他性,积极继承和发扬其中的精华,不断吸纳适应现代化发展的新观念、新知识,在充分利用本民族优秀民族文化遗产的基础上,通过继承和发扬、学习和借鉴、改造和创新,扎实做好民族文化保护工作,最终形成以激活民族文化资源为经济社会发展提供强大动力的新发展模式,从而实现从传统文化形态向现代文化形态的转变。

一.大明山地区是珠江流域龙母文化的发祥地

骆越历史文化遗址

2、民族文化在推动发展中具有重要而独特作用。文化资源比自然资源更具有开发潜能,是一个取之不尽、用之不竭的宝藏。文化的优势可以比较容易地转化为经济优势,而且这种转轨少有阵痛,更不会以破坏生态环境为代价。与自然资源开发相比,文化资源的开发是一种可持续发展的过程,只有以民族文化的开发作为旅游资源开发的突破口,才能更好地弘扬民族文化,培育民族精神,促动经济社会的发展。通过民族文化的保护与开发,不仅有利于民族地区经济社会发展,而且可以促进民族地区资源的开发和提高人民的物质生活水平,从而有助于民族地区文化事业的发展,最终达到共同富裕;通过民族文化的保护与开发,促进了与民族文化旅游业相关的其他产业的配套发展,使原来以传统的种植业和养殖业等第一产业为主逐步发展为以旅游、餐饮业、娱乐业、商业等服务性的第三产业为主,从而加快民族地区产业结构的调整与优化;民族文化是民族精神的重要组成部分。千百年来,它在人类社会文化传播交流中,充分发挥了重要的价值取向和社会功能,其价值远远超出自身范围,成为民族团结和纽带的象征。积极抢救和开发民族文化,是提高民族地位,增强民族自信心和自尊心,推进民族思想文化交流,建设社会主义精神文明,加强民族团结具有重要的现实意义;民族文化的保护与开发,不仅影响到民族地区内群众的文化与创新理念,还影响到周边地区群众的文化与创新理念,使民族地区的群众的观念发生改变,社会参与意识得到提高,有利于发掘、整理和提炼那些最具民族特色的风俗习惯、神话故事、民间传说、民间艺术、舞蹈戏曲、音乐美术、服饰饮食、接待礼仪、图腾崇拜等民族文化旅游资源,使这些民族文化的瑰宝得以保存下来。

为了认真贯彻落实南宁市委马飚书记关于大明山地区旅游资源保护与开发“要注意挖掘自然景观、人文景观、历史遗址、民族风情、自然奥秘,挖掘出景区、景点的文化内涵、历史内涵、民族内涵”的指示,2005年5月,广西大明山国家级自然保护区管理局组织了民族学、壮学、考古学、社会语言学等方面的专家学者10多人,开始对大明山的历史文化进行专题考察与调研,经过一年多的考察和调研,结合考古学、地名学、民俗学等多学科研究成果研究分析,专家们一致认为:环大明山地区是中华龙母文化的发祥地。

处于大明山西南麓的武鸣这块热土地,悠久的壮族先民孕育了许多带有浓郁地方特色的历史文化,随着历史变迁,人事沧桑,诸多历史文化随之湮没。但具有骆越历史文化特征的遗址仍有十几处。

二、广西环大明山地区是骆越古都文化发祥地和骆越古国中心具有考古、文献、传说、民俗等多方面的充足依据

1.环大明山地区是龙母文化遗存最深厚的地区

陆斡镇:覃内村——岜马山岩洞葬。1987年挖掘,清理了5个墓洞,5号洞所出土的石玉戈为权力标志性文物,墓主很可能是当地方国君王一类人物。6号洞随葬品有陶制釜、壶、杯、纺轮等,其身份很可能是君王之妻。

经过深入研究和考证,目前已经被学术界公认骆越古国的范围内最早的古人类文化遗址是80.3万年前的广西百色旧石器时代遗址,最大的古人类贝丘遗址是广西南宁顶蛳山贝丘遗址(5000——10000年前),最大的大石铲文化遗址是广西隆安县大龙潭文化遗址,这些前骆越文化遗址均在桂南地区的左右江和邕江流域,正是这一深厚的古人类文化孕育和催生了骆越文化和骆越古国。

龙母文化是岭南影响最为深远的的民间信仰,这一文化的源头就在环大明山地区。

马头镇:元龙坡——最早最大的骆越墓葬群。墓葬群约有古墓500多座,
1986年至1987年发掘,清理了350座墓葬,出土文物1000多件,年代为商代晚期至西周早期,是骆越古地发现的最早和最大的青铜文化墓葬群。安等秧战国墓——骆越国的特色兵器墓。1985年发掘,共清理了86座古墓,出土文物205件,经专家鉴定,认为是战国时代的文物。出现了许多具有鲜明骆越文化特征的青铜器,这一类的青铜器目前只发现于岭南地区。全苏村勉岭——出土骆越古国高级礼器的墓葬。1974年出土一件色泽晶莹、纹饰瑰丽的青铜卣和一件青铜戈。据考证,青铜卣是商代晚期的遗物,距今已有3000多年。这是广西发现的最早的青铜器。那堤村——敢猪岩岩洞葬遗址。年代亦为商周。2006年发掘考察,出土玉器1000多件,是广西开展岩洞葬考古以来发现玉器最多的一次。敢猪岩出土完整的陶器有10多件,文物中“豆”和T形玉饰等器具在广西还是首次发现。

1、广西环大明山地区有古骆越人定居并命名的传说。

环大明山地区是龙母文化最深厚的地区。整条大明山山脉传说是壮族神龙“特掘”的化身。大明山有龙头峰、龙尾瀑布、龙脊台、龙母大峡谷、龙母坟……等。可以说大明山的每一条河谷都有龙母文化的痕迹,环大明的每一个乡镇、每一个村屯都有龙母“娅仆”和龙子“特掘”的美丽传说。在大明山的典籍中,龙母被壮族人民称为“高祖”或“圣祖”,大明山是壮族的龙母神山。

两江镇:独山战国岩洞葬——随葬青铜器最多的岩洞葬。年代为战国时代。随葬品几乎全是兵器,墓主可能是骆越国的一个军事首领。他的随身武器仅短剑就有4把,这说明他在军中的地位较高,墓主有一把青铜戈随葬,青铜戈是从新石器时代的权力重器玉戈演变来的有令牌功能的特别兵器,从这一文物推断墓主很可能是史书记载的骆将一类的高级将帅。三联村岽很坡——出土骆越铜鼓最多的山坡。岽很坡前后共出土了骆越时代的铜鼓5面,还出土了青铜剑,这些铜鼓的鼓面装饰有蹲蛙和翔鹭纹,属冷水冲型铜鼓。年代应是战国时代。战国时代的冷水冲型铜鼓目前尚未见于文献,应是最早的冷水冲型铜鼓之一。聚群村六昌屯——充满神秘色彩的南朝庙与“龙母金洞”遗址。南朝庙原是一座有三层楼的骆越王庙,原庙在民国初年被毁,但各村群众仍在原址烧香朝拜,至今香火不断,南朝庙对面的山岭壮语叫“内朝”,意为王岭。南朝庙旁边有一个龙母金洞,壮语叫“敢娅浦”,意为龙母洞。龙母金洞的洞口是一个新石器时代的遗址,遗址堆积有10多厘米厚的贝丘文化层。洞旁有一个高约3米,直径约1米的古人类生殖崇拜的石祖。据鉴定,龙母金洞遗址的年代距今约四千至五千年,是一个多文化层重叠的遗址。赵江磨刀石沟——传说是“骆越王铸剑的地方”。赵江古壮语的意思就是骆越王江,在赵江的支流汉溪上,有一段遗留许多古磨刀石的溪谷。经初步考察,在一段二十多米的溪谷中,专家已确认了四十多处的磨刀痕迹,其痕迹十分古老,且形状独特,显然为打磨古兵器所留。在每一处磨痕的旁边,均凿有一个蓄水池,大小不一。在磨刀石沟旁边,还发现了一处砌有石墙疑似古兵营的山坡。结合当地有关骆越王被秦始王兵追杀的传说,此处很可能是一个重要的骆越军队驻扎过的历史文化遗址。

广西环大明山地区有一个流传很广的传说:古代壮族先民因洪水灾害从邕江沿岸向大明山地区迁移,这里森林遮天蔽日,看不见土地和水源。后来是泉水边生活的鹭鸟叫声指引壮族先民找到了水源和可开垦的田地,因此壮族先民才在环大明山地区定居下来。为了纪念鹭鸟对壮族先民的贡献,壮族先民于是把水田中的鹭鸟当作吉祥物来祭祀,并把最早定居的地方叫做骆越(水田中生活的鹭鸟在壮语中的名字叫“骆”,意为鹭鸟之地的越人),这一地方就是现在武鸣县的陆斡镇一带(陆斡的壮语音就叫“骆越”)。

环大明山地区有一个很深厚的“特掘扫墓”故事传承圈,这些流传在环大明山地区的“特掘扫墓”故事有四个显著的特点:一是覆盖面广。二是情节具体确切。三是故事形式多样,版本众多。四是壮族龙母故事主要情节基本相同。

罗波镇:罗波潭——古骆越文化中心。它包括罗波潭、罗波庙、罗波古城遗址、旧陆斡圩和南召泉。罗波壮语叫“佬浦”,意为高祖母,即龙母。罗波潭壮语叫“凌佬浦”,意为高祖母潭,即龙母潭,传说是掘尾龙的龙宫。古代文人墨客歌咏罗波潭的诗词遗留甚多。罗波庙是一座古老的庙宇,最后一次重修的时间是清代,原有三进,上世纪50年代建罗波小学时拆了一进,现还剩两进。原庙的主神是龙母,清代重修后,龙母神改坐侧位,主位供明代思恩府土知府岑瑛,其余的神像还有观音、神农、关羽、岳飞、土地等。陆斡壮语叫“骆越”,旧陆斡圩古时是武鸣县最大的圩场,用泥筑寨城,分东南西北四门,并有一个古老的骆婆庙,现庙和城寨皆毁。南召泉在罗波镇凤林村东面,离旧陆斡圩约1公里,南召泉叫“博南召”,意为王泉。清代思恩府知府李彦章将其改名为琴筑泉,泉边原有一个高祖庙,据说是祀唐代的廖州剌史韦厥,也有说是大王庙的。古代从南召泉到罗波潭的沿江两岸是著名的廖江三月三歌圩所在地,每年的三月三至三月十三,这里都要举行盛大的祭祀龙母和抢花炮、唱大戏、对歌等活动。

2、环大明山南麓区域,特别是上林、宾阳县是广西野生稻的重要区域,证明这里是骆越稻作文化的重要发源地。

环大明山地区是龙母文化遗存的富集区。环大明山地区的龙母文化遗存主要有龙母文化村、地名、庙宇三大类。龙母文化村目前已发现了4个,是珠江流域传说是龙母村最多的地区。环大明山地区还有众多的龙母庙和以龙母为主祭祀神的庙宇。在每一条发源于大明山的河流出山的河口处或两河的汇合处几乎都有龙母庙,特别是在武鸣县大明山南麓和东江、西江沿岸最多。因此清代的《武缘县图经》记载“龙母庙,县境乡村多有之,祀夫人”。环大明山地区是珠江流域龙母文化遗存最密集的地区。

锣圩镇和城厢镇:骆垌舞——独特的古骆越祭祀舞蹈。它由十名左右的师公戴着奇特的傩面具,拿着独特的响棍进行表演,用独特的“岳鼓”和锣鼓伴奏,舞蹈形式独特,舞步刚劲,节奏感强,具有较强的视觉和听觉冲击力。“骆垌”是古代骆越国的将军称号,骆垌舞反映的内容是古骆越人的祭祀过程,包括出征、点兵、行军、打仗、招魂、驱邪等。它展现了古代骆越国的文化风貌,保存了许多壮族远古生活习俗信息,堪称壮族古代文化的“活化石”。

野生稻的存在,是发明水稻栽培最基本的物质条件。只有在野生稻分布区,野生稻的驯化和栽培才成为可能。据专家考证,我国的野生稻主要分布在广西、广东、台湾、云南、海南等省区。广西的宾阳、上林、横县是野生稻分布最密集的市县。大石铲是稻作文化的标志性文化。武鸣县是桂南大石铲主要分布区之一,已发现了多处石铲遗址。在早期的岩洞葬中已发现有石铲。这些都足以证明环大明山南麓区域也应该是稻作文化的重要发源地。

从民间民俗遗存、传承方面看,环大明山地区的龙母崇拜民俗最为久远。这些民俗主要有:起源于龙母祭祀活动的歌圩民俗,起源于“特掘扫墓”的壮族三月三祭祖民俗,起源于龙蛇崇拜的饮食民俗,起源于龙蛇崇拜的建房“安龙”习俗等。

专家考察、研究和学术成果

3、广西大明山南麓的马鞍山龙母金洞文化遗址证明邕江沿岸的贝丘文化与大明山地区的青铜文化有传承关系。

2. 珠江龙母文化发祥地。

从2005年5月始,广西大明山国家级自然保护区管理局多次组织专家学者对环大明山地区民族历史文化遗址进行普查与研究,先后出版了《神奇大明山》、《大明山龙母揭秘》、《骆越古国历史文化研究》、《大明山骆越养生》等多部论著。结合考古学、民俗学等多学科研究成果研究分析,专家们一致认为:大明山南麓地区是百越民族骆越的重要发祥地,是骆越古国最早的都城所在地。这一研究成果立即引起学术界广泛的关注。鉴于骆越文化的历史重要性、文化国际性和地理特殊性,2006年8月8日,南宁大明山风景旅游区管委会、广西社会科学院壮学研究中心联名向国家有关部门汇报骆越古都文化研究的成果,建议有关部门加强对我国骆越文化的挖掘、研究与宣传。国家有关部门极为重视,组织专家到南宁开展专项考察,先后对武鸣的元龙坡、安等秧、勉岭、古鲁、罗波庙、小陆堡、起凤山、独山、南巢泉、召王庙、龙母村、龙母金洞,青秀区的灰窑田,邕宁的五圣宫、顶蛳山,宁明的花山等古文化遗址及自治区博物馆和武鸣文管所收藏的文物进行了较全面的考察和拍摄,并与广西的有关专家学者举行专题座谈。考察组对骆越文化、骆越古都文化的挖掘与研究的初步成果给予了充分肯定,并对今后如何进一步加强骆越文化的挖掘与研究工作提出了意见和建议。其后,中国社会科学院、中央民族大学等学术机构的专家学者相继到大明山地区调研,并在大明山建立了民族文学和民族宗教研究基地。

最近在广西大明山脚下的龙母金洞发现了与邕江沿岸古人类贝丘文化遗址相类似的贝丘文化遗址,这一贝丘遗址附近就是著名的青铜文化遗址——独山战国墓遗址。这些文化遗址的类型说明邕江沿岸的贝丘文化在历史上的海浸时期并没有消失,而是转移到了环大明山地区,并在这里创造了灿烂的青铜文明,邕江沿岸的贝丘文化与大明山地区的青铜文化有直接的传承关系。

大明山的壮族龙母文化是珠江流域历史最悠久的龙母文化,是原生态的龙母文化。大明山西南麓的两江、马头、罗波、陆斡一带在先秦时代是壮族先民骆越族的一个大聚落,这一地带出土的先秦时期的文物是岭南地区最丰富的。上个世纪80年代这里陆续发现了元龙坡商周墓群、安等秧战国墓群、岜马山商代岩洞葬、独山战国岩洞葬、商周敢猪岩洞葬等遗址,从这些古遗址出土的大量青铜器可以断定,这一地区在商代就产生了灿烂的青铜文明。这些商周时代的文物有不少与龙蛇图腾崇拜习俗有关,这类的文物主要有饰蛇纹的牛首提梁卣、带有龙蛇形图案的铜盘、石范、纺轮、蛇形玉雕饰等。这些龙蛇图腾崇拜的文物都是广西目前已发现的最早的龙蛇图腾崇拜文物,这些文物的出土向我们透露了商代的环大明山地区确实存在着一个以龙蛇为图腾的强大古国的信息,环大明山龙母文化就是这一古国信仰的原始宗教。

2007年1月,我国著名的历史学家厉声考察了广西的骆越文化后指出:骆越文化是百越文化的核心,百越文化是中华文化的重要组成部分。2007年12月,自治区文化厅、中国百越民族史研究会联合举办
“中国百越民族史研究会第十三届年会暨百越文化国际学术研讨会”,来自中国、美国、越南的专家、学者70余人,学者提出,广西可能存在两个西瓯、骆越的古都,其一是武鸣马头一带,其二可能在罗城,这些都有考古发掘作为佐证。中央民族大学原副校长、博士生导师梁庭望指出“骆越国的国都和京畿当在大明山西南麓今武鸣县境的陆斡一带,其方位不出陆斡、两江、马头一线。”
学术界公认,骆越古国的范围北起广西红水河流域,西起云贵高原东南部,东至广东省西南部,南至海南岛和越南的红河流域。骆越文化的源头和中心在中国,主体部分也在中国。这个中心和最早的国都就在武鸣。

4、广西大明山脚下的元龙坡等商代青铜文化遗址是骆越地区最早的青铜文化遗址。

西江下游的龙母文化都有壮族龙母文化的基因,是次生性的龙母文化,大明山的壮族龙母文化与西江下游的龙母文化存在着深刻的源流关系。在环大明山地区和邕江流域,“蒲”是老祖母的尊称。从武鸣县的东江、西江沿岸到右江、邕江沿岸的龙母都有“蒲”字的文化特征,如邕宁蒲庙里龙母就叫“蒲神”,译成汉语就是“阿婆神”,沿江一直到藤县、梧州和广东德庆的汉族地区,龙母就变成姓“蒲”的女神了,秦汉时代的壮族先民是没有姓的,龙母姓“蒲”是远古的壮族龙母文化遗留下来的信息。

骆越古国曾创造了灿烂的文化,骆越文化中的稻作文化、棉纺织文化、航运文化、铜鼓文化、崖壁画文化、巫文化、龙母文化、玉器文化等对中华文明、东南亚文明乃至世界文明产生了重大而深远的影响。这一宝贵的壮民族历史文化资源,为武鸣“壮文化之都”建设提供了有利条件和发展机遇。

1985年在武鸣县马头镇大明山脚下的勉岭和元龙坡发现了骆越地区最早的青铜文化遗址,出土了大量的商代骆越文物,并在遗址中出土了岭南地区最早的铸造青铜器的石范,这些文物以确凿的证据证明大明山地区是骆越青铜文化的发源地,也是骆越古国的政治、经济和文化中心。考古人员在元龙坡和安等秧山坡上调查发现了两处数量众多、规模宏大的商周至战国时代的古墓群,而且古墓群排列有序,共发掘了400多座。特别是元龙坡发现的墓葬多达300座,是岭南地区迄今发现的年代最早、数量最多、具有民族特色的一处古墓群,曾经引起了广西乃至我国考古学界的极大关注。其中在元龙坡共清理发掘各类墓葬350座,出土各种青铜器、玉器、石器、陶器共1000余件;在安等秧共发掘墓葬86座,出土各种青铜器、陶器、玉石器、铁器共216件(其中11件为采集物)。更重要的是在元龙坡墓葬里发现了一批用于铸造青铜器的石范及其铸件,结束了广西从未发现先秦时期青铜冶铸模具的历史。元龙坡墓葬里还发现了数以千计的形制规整圆润、体薄如纸、工艺精湛的玉片,对研究先秦时期广西地区玉器的起源、制作工艺和人们的佩玉习俗,提供了极为珍贵的实物材料。1974年元月,有农民在武鸣县马头乡全苏村附近的勉岭平整土地时,发现一件商代牛头提梁卣,这是迄今为止岭南地区发现的最早青铜器,从造型到纹饰内容都具有浓郁的中原文化特点。很可能是居住在这一带的骆越古国在与中原商王朝的交往中获得的赠品。同此卣出土的还有一件青铜戈,长胡二穿,援、内平直,属早期铜戈特征,其年代与铜卣也相似。

二、大明山是骆越人的祖居地和骆越古国最早的古都

二、 挖掘、保护与开发并举,打造骆越古都文化

地质勘探表明,大明山南麓区域的武鸣县马头乡和两江镇,蕴藏着一条神秘的黄金带,这一地带是大明山隆起而形成的地质断裂带,断裂带走向与大明山走向大体一致。沿断层构造线形成雷圩—两江圩—和圩—马头圩断层谷地,武鸣至马山间的公路即沿断层谷地延伸,公路两侧,常见断层三角面犹如鬼斧神工般地砍截扭曲,地层如同大树年轮一样整齐排列,成为独特的地质景观。由于岩浆在断裂带活动的加剧,使这一地带形成一条黄金与铜的富矿带。这里的铜矿蕴藏量也非常丰富,已探明储量为2600万吨,占广西已探明储量的30%,金属量为27万吨。武鸣县马头乡元龙坡商周墓群考古发掘都出土过不少铜器,而这些墓葬地附近即有铜矿资源。如元龙坡附近即是两江铜矿储存地,其周围的渌昌、百渌、渌其、南崔和大明山都有铜矿石出露。

龙母文化发祥地的发现使隐藏在历史尘埃中的大明山史前文明显露出她的灿烂光彩,专家们进一步挖掘研究,终于认定大明山西南麓是骆越人最早的祖居地,是骆越古国最早的都城。

骆越文化是我国具有世界影响的珍贵文化遗产,在越南加紧抢占骆越文化遗产的国际形势下,加快骆越文化的挖掘、保护与开发,以武鸣新形象、武鸣新贡献服务于南宁现代化建设,服务于北部湾经济区的开发就显得特别紧迫。

5、广西环大明山地区是骆越古国宗教信仰文化——龙母文化的发祥地。

1.壮族古地名文化遗存透露出古“骆越”的信息

2007年以来,骆越文化在广西已经成为旅游开发新的热点,成为广西新的文化名片。广西大明山风景区已建成了大门景区和骆越王庙、养生之旅、明顶山庄等骆越文化旅游设施和线路,随后还要建设龙母庙、龙母朝圣之旅、骆越养生中心、骆越古都文化城等旅游设施和线路,大明山风景区将成为一个大型的骆越文化旅游区。广西宁明县花山风景区充分利用古骆越人在山水中留下的艺术瑰宝——花山崖壁画这一世界级的文化遗产,转变经营方式,走市场品牌打造的新路,引进2亿元资金,建设花山古都文化城,目前景区新的码头已开始使用,两艘有骆越文化风格的游船已正式开航,五星级的花山古都宾馆将要建成,骆越文化旅游打开了一个新的局面。隆安县挖掘骆越文化中“稻作文化”部分,2008年5月,正式启动了“那文化之都”民族文化品牌打造工程,计划在三年内,打造具有国际水准的隆安“那文化之都”民族文化品牌。中共南宁市委、南宁市人民政府以南发[2007]2号文下发了《关于进一步加强民族工作,加快少数民族和民族地区经济社会发展的意见》,提出了“有计划地开发利用以环大明山为中心的壮族龙母文化、骆越文化和邕宁顶蛳山文化,全力打造'壮都风情,民歌之乡',进一步丰富民族文化底蕴,构建'南国壮都'民族文化旅游名城”的要求,龙母文化和骆越文化的开发成为南宁市文化建设的战略性决策,成为南宁市打造的三大文化品牌。

龙母(壮族名称叫乜掘或娅蒲)是先秦时代骆越族人普遍信仰的祖宗神,大明山地区有骆越地区也是珠江流域最早的龙蛇图腾文物、龙母庙、龙母文化地名遗存和龙母文化民俗。大明山地区是骆越龙母文化的发祥地。这一文化至今仍深刻地影响珠江流域的民众和骆越族的后裔——现代壮侗语民族。

位于武鸣县大明山主峰龙头峰南麓的陆斡镇,壮语地名叫Loegvet,这一地名的读音与“骆越”的古读音完全一致;在陆斡镇正北面,有一个名叫“小陆”的小圩镇,古壮语的意思即是“骆王”;在小陆的北面,有一个古代著名的大庙,名字叫“庙召陆”,古壮语的意思就是骆王庙。两江镇有“赵江”、“南朝庙”,陆斡镇凤林村有“南巢泉”等,译成汉语就是“骆王江”、“骆王庙”、“骆王泉”,这些地名均与“骆王”
相关。据清代君钜所著的《武缘县图经》记载,流经这一带的河水,古称可沪江、何滤江或渭笼江、武离江,这些名字皆为“骆越水”的一音之转。大明山西南麓“骆越”、“骆王”和“骆越水”地名的遗存,在整个骆越故地中是绝无仅有的,说明大明山西南麓的壮族人还留有骆越古国的深刻记忆。

武鸣县,作为环大明山旅游经济圈的门户,作为广西首府南宁副中心城市,不仅是骆越人的祖居地、骆越古国最早的都城所在地,不仅是龙母文化重要的发祥地,而且是最大的少数民族——壮族语言的发源地,又是南宁市非物质文化遗产——壮族传统节日“三月三”的承办地,并且还是国家级非物质文化遗产——壮族歌圩重要的展演之地,历史进程的文化宠物多次宠幸了武鸣这块热土地。我们有基础、有条件,现在又迎来新的历史机遇,我们只有打造骆越古都文化,构建“壮文化之都”,才能及时抢占骆越文化遗产,才能为南宁市三大文化品牌建设做出应有的贡献。

6、古地名所透露的信息也表明骆越发源地位于广西环大明山一带。

2. 大量骆越文物的出土为“骆越古都”提供了实物证据

1、进一步深入开展骆越文化的考察与研究工作

广西大明山在壮语中叫“岜是”,即祖宗神山的意思,武鸣县的陆斡镇壮语是骆越的意思,武鸣河和郁江古称骆越水,武鸣河的上游叫达娅江,达娅在壮语中是阿婆江的意思,环大明山地区古称临浦县,“临浦”壮语即祖母河,这些古骆越地名都明确无误地向我们传达了这里是骆越祖居地,是骆越的文明发源地的信息。

武鸣马头元龙坡商周古墓群和安等秧春秋战国古墓群是迄今为止广西发现的规模最大、年代最久的骆越古墓群,共出土青铜器、陶器、玉器、石器一千多件。这两处年代衔接的墓群,具有相当高的古国文明。铜鼓是骆越古国的标志性文物,骆越古国也因此被称为铜鼓王国。在两江镇独山战国墓正北面不远的板潘屯岽很坡伴随青铜短剑、铜矛和铜铃出土的5面战国时代的冷水冲型铜鼓,是最早期的真正意义上的骆越铜鼓。大明山西南麓也是骆越故地出土青铜剑最多的地区。考古研究的成果充分证明了这一带是岭南的青铜文化中心。

目前所发现的骆越文化遗存只是初步的考察研究成果,县域内还有许多骆越古墓、古战场、古道、古城、古庙遗址,骆越文化的遗存非常丰富,要开发这一宝贵的文化资源必须进一步开展考察与研究,必须加大人员和资金的投入。这些文化遗址到目前为止还没有得到很好的挖掘、研究和保护。为了国家的文化安全,建议由政府划拨专项资金进行考察、研究、保护和开发。

三、准确定位,把握内涵,保护挖掘,彰显千年古国鲜明的民族文化个性

3. 大明山地区有“骆垌舞”等骆越古文化“活化石”的遗存

2.建立国家级骆越文化保护区

在全球化、经济一体化大潮的冲击下,许多民族文化已经相当脆弱,保护与开发工作显得尤为迫切。民族文化作为一种资源,对它保护十分重要。要切实保护好民族文化,挖掘和利用有价值的民族文化的符号,将民族文化资源整合后集中展示,在全社会形成热爱民族文化、尊重民族文化、保护民族文化的良好氛围。

2006年,专家们在武鸣马头、锣圩、城厢等地发现了一种名叫“跳骆垌”的壮族师公舞,这一舞蹈仅流传于武鸣大明山附近的几个乡镇。舞蹈由十多名带着傩面的师公表演,反映古骆越军队阅兵、行军、作战、凯旋、祭祀等内容。据考证,骆越古国的国王叫“召王”或“召雄”,王子叫“公郎”,将军叫“骆垌”,这些古骆越国的国王与百官名字在越南等地只见于1000多年前的《大越史记》等古籍中,而这些骆越古都的文化却以“活化石”的形式遗存在武鸣大明山附近的壮族民间,这说明大明山地区还保留着骆越古都的记忆,而这一记忆又说明了骆越古都就位于大明山西南麓。

武鸣县的两江镇、马头镇、起凤山之间的三角形地带是骆越古文物蕴藏最丰富的地带,近年来因没设保护区,这一地带的遗址、古墓屡遭盗掘,许多珍贵的骆越文物流失区内外。为了保护好骆越古都的文物,使骆越古遗址古文物发挥应有的社会效益和经济效益,建议在这一带设立国家级文化保护区。

1、正确认识骆越古都文化的历史地位和作用。对于骆越古都文化的认识,既要把它放在历史的岁月里去理解,更要从现在和未来去把握。骆越古都文化的地位主要包括两个方面的内涵:一是骆越古都文化在骆越民族发展史上的地位;二是骆越古都文化在中国和东南亚部分国家文化史上的地位。三是骆越古都文化在现代华南壮侗语族和东南亚“同源异流”的20多个民族关系上的作用。

4. 大明山地区发现了大量的古骆越军队活动的文化遗存

3、编辑出版骆越文化研究成果专著和宣传图书

骆越古都文化是维系壮侗语民族间的重要纽带。如果用现代的眼光来审视骆越古都文化,肯定会发现它有这样那样滞后的现象和产品,然而它的存在却是骆越古都文化历史积淀的结果,是历史的必然产物,都有其存在的价值和意义。我们以信仰为例,古骆越民族和其它民族一样,都曾经信仰原始宗教,相信万物有灵。尤其是对水神——蛇图腾的崇拜流传甚广。这一观念固然是人类童年的产物,随着人类改造自然的实践,科学技术的发展和普及,它正在退出历史舞台。然而,在历史上它作为古骆越民族的精神支柱,也自有其产生存在的理由和价值。由此可知,骆越古都文化系产生于该民族社会生活的沃土,有其特定的经济基础和社会基础,一经产生就保存下来,具有其连续性而不易消失,从而保持其完整性,这就是民族的个性。这种民族个性在维持骆越民族共同体的发展和延续过程中具有重要的作用,它影响着古骆越民族生产生活的方方面面。比如,在广西环大明山地区的壮族人中仍保留有一个独特的民俗——忌讳吃蛇和杀蛇。一些受外来人影响的年青人杀蛇吃蛇都会受到老年人的责骂,他们传说吃蛇会遭到灾异的报应,在家煮蛇烟尘落下也会中毒。正是这种良好习俗的延续,我们可以将它升华为人与自然和谐的习俗文化,更好地保持人与自然的和谐关系,这也是构建社会主义和谐社会的题中之意。

武鸣县两江镇的剑江传说是“骆越王铸剑的地方”,赵江古壮语的意思就是骆越王江,在赵江的支流汉溪上,有一段遗留许多古磨刀石的溪谷。当地老百姓说,整个山谷有一百多处磨刀痕迹。经初步考察,在一段二十多米的溪谷中,专家已确认了四十多处的磨刀痕迹,其痕迹十分古老,且形状独特,显然为打磨古兵器所留。在磨刀石沟旁边,还发现了一处古营寨遗址。在大明山的四天坪、龙头山、橄榄峡谷等地也发现了不少石砌的寨墙遗址,这些有青铜兵器出土的古营寨显然是古骆越军队的文化遗存。

骆越文化特别是稻作文化、棉纺织文化、巫文化、龙母文化、花山文化、铜鼓文化等对中华文明和世界文明都产生过深刻的影响,但由于这一文化宣传太少,所以造成了不少国家的专家误认为骆越文化发源于越南,这一宣传工作方面的弱势对我国非常不利。建议武鸣县争取得到国家的支持,在对外宣传工作方面加强对骆越文化出版物的编辑和出版,当务之急是尽快编辑出版一批骆越古都文化的专著和图书,发给我国驻外使馆,作为对外文化交流的图书。

研究骆越古都文化,不仅要研究它在本民族发展史上的历史地位,同时还必须研究它在整个中华文化史上的历史地位。越是对骆越古都文化的特征及其相互关系发掘得深入具体,就越能充实和丰富中华文化研究的内容。历史证明,中华文化是中华各民族文化不断吸收、融合、生成的产物。史学家认为,经过秦汉、唐宋再至元、明、清,特别是元、清两代,将少数民族文化直接带入中原汉族地区,打破了汉文化一统的封闭状态,也为汉族与少数民族文化间的交流创造了前所未有的条件,使中国各民族文化的交流和融合得到了空前的发展,形成了既具统一性又具多样性的中华文化。正因为如此,当外来文化冲击中国各民族固有文化的时候,各民族的文化不仅表现了自身传统文化的生命力,而且表现了强烈的向心力和凝聚力。从历史上文化的发展、融合过程中,我们不难看出,骆越古都文化与中国华南诸少数民族文化在中国文化中的历史地位。而更为重要的是从中华文化所具有的统一性和多样性的发展过程中,我们看到了文化的先导、整合和认同作用。

骆越人祖居地和骆越古国最早都城的发现终于破解了龙母文化发源于大明山地区的经济原因和社会政治原因,龙母文化是骆越古国的宗教信仰,大明山是岭南民间信仰的祖山和圣山。

4、拍摄骆越古国探秘系列电视专题片

骆越古都文化的作用还体现在,它是激活现代华南壮侗语族和东南亚“同源异流”20多个民族关系的文化因素。学术界比较一致地认为,在我国岭南、西南以及东南亚的广大地区,生活着由远古时期西瓯、骆越人的后裔所组成的现代壮侗语系族群,主要包括中国壮侗语族的壮族、布依族,越南的岱族、侬族,老挝的老龙族,泰国的泰族、缅甸的掸族、印度的阿洪人等21个民族,他们大致分布在6个国家,人口近1亿人。历史上,这一语系族群曾以现今壮族居住的地区为中心向外迁徙。而环大明山南麓区域则是这一中心的发展源地,可见,环大明山南麓区域是众多的骆越民族后裔共同的精神家园。

三.大明山是三界神崇拜和大王神崇拜的原生地。

由于史料的缺乏,骆越古国在历史上众说纷纭,解开这一历史之谜必然会产生很大的社会效应,拍摄这一题材的专题片对于我国抢占骆越文化制高点是关键性的一着,根据目前骆越文化的研究成果,骆越古都文化和稻作文化是骆越文化的一个重要内容,现在学术界已确定骆越古国最早的都城在大明山南麓的武鸣,稻作文化的起源地和中心在隆安县,因此拍摄骆越文化应从骆越古都、稻作文化的起源地和中心的解秘着手,步步揭开骆越古国之谜。

众所周知,随着工业化、城市化、信息化的快速发展,当前在全世界范围内引起了寻根问祖的浪潮。因此,大明山骆越古都文化的挖掘,必将有利于增进现代壮侗语族与泰国、越南、老挝、缅甸等东南亚20多个具有族缘、人缘、地缘“同源异流”民族的关系,这对于促进中国,特别是广西与东南亚国家民族文化交流、形成文化认同,共同发展旅游业,推进南宁建设区域性国际城市,更好地贯彻实施国家战略、加快中国—东盟自由贸易区建设等方面都具有多重叠加的现实意义。

岭南地区除了龙母文化外,影响最大的民间信仰还有三界神崇拜和大王神崇拜。这两个民间信仰的原生地也在大明山地区。

5、召开国际性的骆越文化研讨会

2、全面挖掘骆越古都文化,充分展示民族传统文化的迷人魅力。保护挖掘骆越古都文化是一项系统、繁杂的工程,专家学者在挖掘、保护与开发过程中,以边发现边研究、边挖掘边规划、边保护边开发的工作思路,推进骆越古都文化挖掘保护工作。同时,专家们在发现、挖掘、开发过程中意识到,要发展环大明山地区民族地区经济,就必须要抢救、保护、传扬和发展这些优秀的民族文化,才能使民族地区更具有吸引力。为此,建议:一是将传扬骆越古都文化与加快广西环大明山地区旅游业的发展结合起来。在骆越古都文化的原始性、独特性、广博性和神秘性上多做文章,建设高品位的民俗文化景点,使之成为宣传民族文化的阵地、传扬民族知识的场所、进行文化交流的场所,让世界了解骆越古都文化的价值,让骆越古都文化走向世界,展示骆越古都文化的魅力。从服务国家战略和建立广西文化大省、南宁文化大市的高度,由政府部门立项,组织实施骆越古都文化园建设项目,让古骆越文化与大明山真正结合起来,使文化具有生命力,景区富有生机。二是统筹广西民族文化发展规划。在制定广西文化发展计划、研究文化发展政策时,应确定统筹骆越古都文化协调发展的思路,在对古骆越民族文化资源的基本状况,分布地点及特色、特点等进行全面普查的基础上,科学谋划文化设施及文化生产力布局,创造协调、良好的经济、文化发展环境。三是统筹骆越古都文化设施建设。政府要进一步组织有关历史、考古、民族、民俗、语言、经济等多学科的专家继续对骆越古都文化遗存深入研究,从保护和实现人民群众的基本文化利益,提高群众文化生活质量的要求出发,统筹骆越古都文化基础设施建设。通过整合改造恢复广西环大明山的村落,以传承、保护、挖掘、创作、发展骆越古都文化为主题,突出表现壮民族的服饰、工艺、饮食、医药、习俗、方言、传统民间歌舞艺术以及民居建筑风格等方面特色,并加强对广西环大明山骆越古都文化的文物征集工作和收购工作,逐步建设成为一个综合性、动态化、立体型模式的新型骆越古都文化生态博物馆及建设中华稻作文化园、铜鼓文化园、壮民族历史名人雕塑园、南宁历史文化碑林园等。四是按照《中国民族民间传统文化保护工程专项资金管理办法》,设立骆越古都民族民间传统文化保护工程专项资金。政府划拨专项资金,并通过社会捐助和接受国内外捐赠等多渠道筹措建设资金,搭建一个向外沟通、交流与合作的平台,广泛开展对外交流与合作,从而全方位、多角度、深层次地挖掘、保护、传扬、开发、研究和发展骆越古都文化,彰显骆越古都文化作为广西中南部主流文化、特色文化、多彩文化的品质,从而推动广西民族地区文化经济健康、协调、可持续发展。五是多渠道开展古骆越民族文化宣传活动。要充分发动群众、依靠群众,以骆越后人对自己祖先文化的热爱广泛发动群众,尤其是以广西环大明山地区壮民族棉纺织工艺作为民族性的重要特征加以保护和弘扬,加大力度开发壮民族服饰,走市场化道路;其次要充分发挥骆越古都文化的优势,在环大明山地区修建骆越古都风情一条街、保健养生中心、民俗竞技中心及骆越古都遗址博物馆及原生态民歌广场。六是加强骆越古都文化人才的开发。高素质的文化人才是发展民族文化事业的关键。当前,传承、保护、整理和发展骆越古都文化突出的问题是人才匮乏,工作质量低,无法满足人民群众日益增长的文化需求。我们通过定期或不定期地举办各种类型培训班的方式,重点培养一批民族文化带头人。如建设骆越文化艺术学校,举办民歌学习班、舞蹈培训班、棉纺织能手培训班、民间器乐演奏班、建设壮侗语研究院等,使之发挥骆越古都文化生力军的作用,不断推动骆越古都文化全面、健康、快速发展。

三界神崇拜是岭南地区特有的的原生态民间宗教信仰。这一民间信仰最早的形态是天界、地界、人界三界之王的崇拜,明代以后随着汉族人大量迁入广西,这一古老的民间信仰在汉族人的聚居区逐渐演变为一个神祗,变成了药神和冯姓的保护神。三界神崇拜的主要区域是古骆越水流域即郁江流域,这一区域正是壮族先民古骆越人的聚居地。

我国是骆越文化发祥地的学术成果要取得国际学术界的认可,必须争取大多数学者的支持。因此要在适当时候由我区的文化交流机构出面召开有世界权威学者参加的学术研讨会,就有关问题展开讨论,使学术界对我国是骆越文化发祥地的事实有充分的了解。研讨会在武鸣召开,是一次重要的对外文化交流活动,要得到国家的支持,协调有关部门做好这一筹备工作,并在资金方面给予支持。

四、立足当前,着眼长远,合理开发利用骆越古都文化

在壮族的古籍《麽经布洛陀》中,每一章经诗的开篇都是“三界三王置,四界四王造”的赞词,可见在开天辟地的洪荒时代,三界神崇拜就产生了,三界神显然是壮族先民的原始信仰。三界神最早的踪迹在大明山地区广泛遗存。三界神按照大明山地区民间师公解释是天公、地母君,天公原先是雷神,后来变成了玉皇大帝,地母就是龙母,圣君就是珠江守护神“掘尾龙”,后来又转世成了水神真武和大明山地区古代的统治者韦厥、岑瑛等。三界神的演变透露出岭南丰富的历史信息。

6、加快骆越古都文化园等骆越文化开发项目的建设

民族文化资源的价值是在开发、保护、传播及其与其他主流文化交融过程中体现出来的。在市场经济加快发展的今天,民族文化作为一种资源,必须把民族文化这种资源转化为产业优势和经济优势。因此,必须对民族文化资源给予科学、合理、适度的开发利用,并与市场建立互利互动的关系,统一规划,将民族文化与市场空间对接,使历史民族文化和经济效益有机地结合起来,将它变为可永久开发利用的资源。因此,当务之急是做好民族文化的深度开掘,弘扬民族文化,赋予旅游资源更深厚的文化底蕴,带动旅游产业的发展,进而推动区域经济社会的发展。

大明山地区最重要的三界神庙有大明山上的天地庙、马山古零镇的三界庙、上林县塘红乡石门村的天地庙、隆安县那垌镇的三界庙,这四个三界庙在大明山地区和岭南地区都有深远的影响。

骆越文化的宣传和展示要有一个固定的窗口和载体,因此很有必要在广西武鸣原骆越故地建立一个大型的骆越古都文化园,这一文化园既是骆越文化的大型历史博物馆,也是壮族历史文化风情旅游的大型景点。建设这样的文化旅游设施,将会有效地促进东南亚各国的旅游互动,使我国真正成为与东南亚各国文化交流的中心。目前骆越古都文化园项目的规划工作南宁大明山风景旅游区管理委员会正在进行之中,这一文化园的建设希望国家能立项支持。

1、认真抓好骆越古都文化的调查工作。

大明山天地庙原在大明山南面武鸣县两江镇龙母村通往北面上林县西燕镇的水陈峰古道坳口,解放初被毁。大明山天地庙在清代香火最旺,远近各县的壮族群众都来祭拜。毁坏后它的影响仍然很大,前几年广泛流传这么一个故事,说是天地庙的龙母向横县的一个老板托梦,说是大明山四天坪有一缸珍宝,要他去挖,后来这一老板根据龙母托梦的标识挖出了珍宝。为了报答神恩,横县的这一个老板每年都到大明山水陈峰的天地庙上香。后来武鸣、马山、大化各县的群众修复了水陈峰的天地庙,据说修水陈峰天地庙也是龙母同时向这几个县的人托梦提出来的。大明山地区近年来还流传了不少天地庙如何灵验的故事,可见天地三界神在民众中影响并不因为时间的流逝而裒减。

三、以骆越古都文化为统领,为新时期武鸣“壮文化之都” 建设注入新的生产力

通过深入细致的调查取证工作,不仅把祖先留下来的财富让自己得心中有数,而且极大地增强了当地居民对民族文化的自豪感以及对乡土的热爱,产生了自我文化提醒,激发了人们的文化自尊和民族自尊。

大明山天地庙按民间的说法是设在通往天上的天柱上,是设在日中无影的“阳中至阳”的地方,因而能通天地,明人事。在整个岭南,所有的天地庙和三界庙都没有大明山天地庙这样的地位,大明山天地庙是三界神的始祖庙。

骆越古都文化要素与现实文化建设存在的内在联系

一是要继续抓好骆越古都民族文化遗产的调查,摸清文化蕴藏量。这是一项前期性、基础性的工作。通过这项工作,按民族文化分类,掌握好地点、内容、形式、数量、保护和开发状况,为骆越古都文化的收集、整理、研究、保护、传承、转型、创新和开发奠定基础。二是要进一步抓好骆越古都文化遗产的收集、整理和民族文化理论的研究工作。必须在已经取得成绩的基础上进一步解放思想,与时俱进,积极拓宽领域,争创更多的优秀成果,为弘扬民族文化,促进旅游开发,民族团结进步,培育民族精神,经济社会发展做出新的贡献。三是要落实人员,落实经费,保护好骆越古都的古迹、珍贵文物和其他重要的历史文化遗产,保护好民间民族老歌手、老艺人、抓紧抢救文献记载和口头流传的民族文化艺术遗产。四是要有计划有组织地加强民族文化馆、站等文化设施的建设,增加文化基建投资和文化事业经费,活跃当地民众的文化生活。

在岭南还有一个影响很大的民间信仰,叫大王神崇拜。大王神的崇拜圈和骆越古国的范围基本相当。大王庙最集中的地方也是古骆越水也即郁江流域一带。特别是在武鸣县大明山的骆越水源头至南宁左、右江交汇的三江口的古骆越水沿岸,几乎每一个大的村落都有大王神庙。这一带重要的大王神庙有武鸣县马头镇全曾村庙口屯的召王庙、罗波镇凤林村的高祖庙、城厢镇夏黄村的岜王庙、锣圩镇的岜勋大王庙、隆安县丁当镇的石马大王庙、小林乡大林村的大王庙、乔建镇儒浩村的大王庙、城厢镇的周大王庙、南宁西乡塘区三江口宋村的那廊大王庙、江南区那洪镇的大王庙。这些地方的大王庙解放前都建得非常宏伟,小林乡大林村的大王庙、乔建镇儒浩村的大王庙更是壮观,有四至五进深,占地十多亩。这两座庙前都立有高耸达十多米的石桅图腾柱,在广西这样的庙宇样式较为独特。

1、龙母文化——骆越古都标志性文化

2、以挖掘开发骆越古都文化为平台,不断推动环大明山地区旅游业的迅速发展。

在环大明山地区的壮族村寨至今还保留着一个独特的节日叫做大王节,每年的农历七月二十,传说是大王去世举行葬礼的日子,民谣中有“十七大王伤,十八大王死,十九造棺木,二十葬大王”说法。在七月二十这一天,家家都杀鸭祭拜大王。从这一习俗来看,大王节很可能是骆越古国的国殇日。

骆越古都文化研究的突破是从骆越古国的宗教文化——龙母文化的揭秘开始的。专家们在整理调查时发现环大明山地区有众多的龙母文化遗存。龙母,武鸣壮话称为“姆掘”或“娅蒲”,是先秦时期骆越人共奉的祖宗神。这里有珠江流域最早的龙蛇图腾文物,有十多座龙母庙遗址,龙母文化地名遗存特别多,有原汁原味的龙母文化风俗民情。在随后的深入调查中,专家们又发现从大明山地区向武鸣河、右江、邕江、西江到广东的德庆有一条龙母文化的遗存线路,这一条线路上的龙母文化都带有“蒲”字的文化遗传密码,从而验证了明代著名的学者屈大均“龙母本姓蒲,误作温”的观点,并且查出龙母文化发源于大明山地区并向珠江下游传播的证据。

文化是旅游发展的灵魂,旅游是文化发展的载体。单纯的对民族文化保护不是目的,也不是可行的手段,关键是在利用中达到保护的目的。近些年的开发实践证明,发展旅游是实现民族文化保护与发展共赢和资源优势转化的最佳途径,也是使文化资源转化为经济资源的最好载体。

武鸣“三月三”歌圩反映了传统的壮族节日习俗文化,更是内涵丰富的龙母文化信仰的体现。“三月三,龙拜山”这句俗话广为流传,其实来源于武鸣民间“掘尾龙扫墓”的故事,实际上就是闻名珠江流域的龙母和“掘尾龙”的传说。这一天自然而然唱出关于掘尾龙和他母亲的山歌,必不可少地用五色糯米饭为祭品,聚众娱神,继而谈情说爱,终于发展成为歌圩,发展成为壮族人民的精神信仰和文化生活方式。改革开放后歌圩更是日益繁荣。1980年10月1日在县城举行“国庆山歌会”,这是改革开放后政府部门组织开展的第一个歌节活动。此后,每年举办
“灵水之秋”文艺晚会,用壮族山歌对唱。从1985年起,武鸣以“歌节”的形式连续举办了18届“三月三”活动。2003年,为弘扬民族优良文化传统,打造壮民族文化品牌,促进经贸交流与合作,将“歌节”复名为“歌圩”。如今“三月三”歌圩活动在继承优秀传统,不断展现壮民族文化、壮民族精神、壮民族生活的基础上,呈现紧扣世界文化交流主题,节目更加新颖,活动更加丰富,舞台搭得更宽四个亮点。武鸣“三月三”歌圩已经成为一个响亮的壮文化品牌,成为一张亮丽的壮民族名片。2006年5月20日,壮族歌圩经国务院批准,列入第一批国家级非物质文化遗产名录;2007年11月,武鸣“三月三”歌圩光荣入选第一批南宁市非物质文化遗产名录。

充分利用骆越古都民族文化发展旅游业,一是要挖掘和利用有价值的民族文化的元素,使旅游产品、服务的各个方面增加文化内涵,要通过政府倡导、舆论引导、媒体宣传,在全社会形成热爱民族文化、尊重民族文化、保护民族文化的良好氛围。提倡着民族服装,要不断研究改进民族服装,使之美观、实用、多样、价廉,让普通百姓都有条件穿着,并进而向旅游商品化方向发展。二是要加快民族旅游产品的开发。将发展生态农业与民族文化生态旅游业整合起来,给予环大明山地区农民更多优惠的政策,积极做好自然资源和生态环境建设,促进旅游业和农林业的共同发展,创建旅游品牌,开发特色旅游产品,让游客既能领略到古朴迷离的民族文化,又能购买到丰富特色的旅游产品。三是要加强对民族服饰、民族风俗、民族风情、民族节日、民族舞蹈等具有鲜明特色的民族艺术奇葩进行深入调查与研究,从中发掘出几千年深厚的历史文化内涵,在继承中发展创新,使之焕发出时代的光辉,让骆越古都文化再发新芽,再开新花,展示在世人的面前。同时在条件成熟的村屯,引导群众发展乡村民族文化旅游,创建农户家庭旅馆,吸引更多的游客来旅游观光,增加收入。

2、地名、语言——骆越古都文化在民间的标志性记忆

3、创建文化资源市场,推动骆越古都民族文化走向市场。

大明山南麓的马头、陆斡、罗波、两江等镇,有大量的与“骆越”音义相关的壮族古地名文化遗存。位于武鸣县大明山主峰龙头峰南麓的陆斡镇,壮语地名叫Loegvet,与“骆越”的古读音完全一样;在陆斡镇正北面,有一个名叫“小陆”的小圩镇,壮语名也叫
loeg;在小陆的北面,有一个大村子,名叫板陆,而在板陆村发源的“达娅”江下流至城东镇从广村的河段,也有一个大村子叫板陆。“陆”在壮语里是“鸟”的意思。这一条由“鸟”组成的地名线是一条内涵深厚的文化带,古代环大明山地区最大的
江歌圩就在小陆至陆斡的达娅江沿岸地域。民国以前,每年农历三月初三至初十,环大明山地区的群众都到此祭祀龙母,并举行盛大的唱山歌、演大戏、抢花炮活动。此外,按清朝黄君钜所著的《武缘县图经》记载,流经这一文化带的河水,包括南流江、达蒙江、大揽江,皆为“骆越水”的一音之转。大明山的壮语地名叫“岜是”,“岜”是山的意思,“是”是“根源”和“神地”的意思,“岜是”意即“祖宗山”或“祖宗神山”。
大明山南麓“骆越”地名的文化遗存,在整个骆越故地中是极为少见的,说明大明山南麓的壮族人还留有骆越古国的深刻记忆。这些信息明白无误地告诉人们,这里是古骆越人的祖居地,是骆越人根之所在。

一是充分利用民族文化资源,精心打造骆越古都文化品牌。要经过挖掘和加工,显示出文化品位和价值,只有把文化资源打造成品牌,将民族文化推向市场,民族文化产业才能形成和发展。因此,必须以市场需求为导向,重视民族文化的“打造”和“加工”,不断创新品牌,不断提高文化品牌在国内外的竞争力,争取最佳的社会效益和经济效益。广西环大明山地区积淀了极其丰富的骆越民族文化资源,一方面具有骆越民族共性的东西,并且保持了原汁原味;另一方面具有环大明山地区个性的东西,呈现出鲜明的地域特色。调查专家组先后搜集到大量的古骆越民族符号的各种歌谣200首1000多行、10多万字,传递了古骆越民族的生活习俗信息,很有研究价值。目前,仍在广大群众中流传的马山三声部民歌、上林师公戏等获得艺术界权威人士的高度赞誉,经过收集整理,突出古骆越民族特色,可以树立起骆越古都文化的品牌形象。二是大力实行体制创新,推动骆越古都文化走向市场。发展民族文化,必须加强文化产业建设,用创新的精神“经营文化”,丰富骆越古都文化的内涵外延,又向外界宣传展示了骆越古都文化的独特魅力。三是打造民族文化旅游精品。民族的东西是独特的、文化是传统的。因此,民族文化是民族地区旅游业不可缺少的底蕴和灵魂。我们要抓好发展民族风光风情旅游业的舆论宣传和景点建设,紧紧抓住国家实施民间文化遗产抢救工程的机遇,搞好民族文化的挖掘、整理、保护和开发工作,邀请民族文化专家加以提炼提升,打造富有地方特色的民族文化旅游精品,将丰富的民族文化资源优势转化为民族文化旅游品牌优势,展示地方民族文化的艺术价值,形成民族文化艺术向旅游经济的转变,让游客在走进自然的同时,与丰富的民族风情对话,与灿烂的民族文化交融。广西环大明山地区是广西重要的旅游基地之一,以美丽的自然景色和丰富的文化吸引着国内外旅游者。尽管如此,当前环大明山地区的旅游只限制以自然风光为主的生态环境的旅游。对旅游文化来讲,它是传统文化与旅游科学相结合而产生的一种全新的文化形态,它是以地域性、民族性、传承性和多样性的内容来吸引旅游者。如果环大明山地区地区的旅游业缺少了自身民族传统的底蕴,就反映不出本地区独有的精神内涵,就会失去自身特色和强大的吸引力。要促进环大明山地区旅游事业的发展,就要求旅游“吃、住、行、游、购、娱”等要素都具有浓厚的民族特色。为了满足旅游者这方面的要求,就要为创建民族文化资源市场提供精神和物质条件。四是拓宽环大明山地区农民群众的就业渠道。由于自然环境和经济条件的原因,广西环大明山地区的就业渠道还是很窄,再加上保护自然生态环境的要求,加重了当地居民的就业压力。这就需要我们转变就业观念,让更多的人去从事民族文化产业,组织更多的富余劳动力生产和加工民族文化产品,让更多的人在民族文化资源市场上发挥才能,为民族文化事业的发展作出贡献。五是民族文化是社会实践的精神产品,它与民族地区的风光风情风俗交融在一起,开发民族风光风情旅游业是民族文化建设的一个重要内容,它可以把骆越文化的稻作文化、棉纺织文化、铜鼓文化、花山崖壁画文化、巫文化与风情文化推向外界,形成各种文化融为一体的民族文化景区。

解放后,武鸣又成为了壮文的发源地。一千多年前的唐宋时期,壮族人民就利用汉字的偏旁、部首和发音、语义,创造了方块壮字,至今仍在民间歌手、巫师等民间文化人群体中流传。但方块壮字因人因地而异,从来没有统一过字型,也没有成为壮族的法定文字。新中国成立后,中国科学院、中央民族学院的专家、学者组成语言工作队,对壮族聚居的47个县52个点的壮语进行深入的调查和研究,经过反复论证,最终确定以壮语北部方言为基础方言,以武鸣县壮语为标准音,制定出以拉丁字母为基础的《壮文方案》。1957年11月29日,周恩来总理主持召开的国务院第63次全体会议讨论批准了《壮文方案》,并同意在壮族地区推行使用。从此,壮族儿女有了真正属于自己的合法文字。1982年经国家民族事务委员会批准,公布推行了修订方案,使《壮文方案》使用的字母全部拉丁化。为壮文制作而建的原苏联“专家房”如今依然座落在明秀园里。可以说,中国人口最多的少数民族——壮族结束有语言无文字的历史是从这里开始的,它绝不是历史的巧合!

五、挖掘开发骆越古都文化必须正确处理的几个问题

3、古墓群、铜鼓和青铜剑——骆越古都文化标志性考古印证

一个民族在发展过程中,文化是其和其他民族相区别的重要标志,同时也是根本确定其人类学身份的根本依据,是维系一个民族团结和一个国家稳定的重要基础,是一个国家综合国力的重要组成部分。文化的发达,不仅可以形成巨大的民族凝聚力和文化认同感,而且这种认同感和凝聚力所形成的文化屏障可以极大地提高国家的整体安全度,赢得良好的国际安全环境。为此,要正确处理好以下几个方面的问题。

武鸣马头元龙坡和安等秧春秋战国古墓群是迄今为止广西发现规模最大、最密集的古墓群,共出土青铜器、陶器、玉器、石器一千多件。这两处年代衔接的墓群,具有相当高的方国文明,表现为有牛首提梁卣等精美的青铜器,有大量的只有国家政权才拥有的青铜兵器,有造型独特的陶器及刻画文字,有贵族才能使用的玉器(仅薄玉片就多达两万多件)。从出土的工艺很高的牛首提梁卣和大量细小扁薄的玉器看,这是规模很高的王族墓群。铜鼓是骆越古国的标志性文物,骆越地区也因此被称誉为铜鼓王国。在骆越故地现存的出土铜鼓仅广西就有600多面,是世界上出土铜鼓最多的地区。大明山古籍中又称为“镆铘山”。“镆铘”是古越国著名的青铜宝剑。大明山地区多处出土过青铜宝剑,所以有许多以“剑”命名的地名,如剑江、镆铘村、镆铘
、莫阳村(“阳”为“剑”的壮语音。此外,从考察所掌握的情况看,大明山西南麓是骆越故地出土青铜器最多的地区。

一要正确处理好民族文化的时代性和传统性相结合的问题。广西环大明山地区民族文化多样性,历史悠久是我们的优势,但也要认识到,仅仅注重传统性的保护还远远不够。要促使环大明山地区民族文化的多样性真正得以保护和发展,尤其要体现先进生产力发展要求,坚持先进文化前进方向,符合最广大人民群众的根本利益,在此基础上促进民族文化的创新发展,也就是说要使民族文化体现时代性。在创作有关作品时,不仅要特别注意体现环大明山地区各民族悠久的历史、灿烂的文化,体现各族人民勤劳、勇敢、善良、智慧的优秀品质,更要体现时代特征。为此,我们要积极吸取西方文明的精华,增强自身凝聚力和抵抗力,同时,继承民族性,创新传统性,保持民族文化旺盛的生命力。尤其是在全球化和相互依存时代,任何一个国家的生存与发展都离不开世界,试图封闭起来,仅仅靠自身资源发展,决非长久之策。全球化时代世界各国的相互依存说明,国际社会中不仅有对抗,而且有广泛的联系和共同的利益。我们维护文化主权,加强文化安全,要避免将文化复兴与狭隘的保护主义和民族主义偏执相混淆,避免以简单而盲目的自我封闭而排斥一切异质文化。

传承发展,古今合璧,构建“壮文化之都”

二要正确处理好发展创新民族文化,科学应对时代变迁的问题。文化是历史的,又是发展的。创新是文化的生命,是先进文化的不懈追求。一部文化发展史,就是一部文化创新的历史。一种文化如果失去了创新的活力,其生命也就衰竭了。同时,民族文化是一个国家重要的精神支柱,一种文化形态向前发展的最持久动力,在于体现该文化的内在精神及其独特个性;一个民族只有维护本族文化的特性,才能使该文化区别于其他文化而在世界舞台上展示出独特魅力。创新力在文化力的构成中居于核心地位。增强文化创新力,要害在于始终保持文化的先进性。文化的先进性与文化的创新力是相辅相承、相互促进的,保持文化先进性,文化才会有创新的活力,而文化只有不断创新,才能保持其先进性。立足当代中国文化实践,以一种全球化的视野,全球化的胸襟和全球化的勇气在全球范围内吸纳当代先进文化成果,始终保持民族文化的先进性,只有这样才能不断焕发创新的活力。

“越是民族的,越是世界的”。要用世界文化的宽阔视野来观察、挖掘、保护、开发和建设武鸣文化。要按照中央和自治区的总体部署,加强对我县文化系统改革的分类指导,加强对改革中出现的问题及配套政策,特别是社会保障政策的研究。在制定文化发展计划时,应统筹壮族文化协调发展的思路,按照壮族历史文化资源的基本状况、分布地点及特色、特点,科学谋划文化设施及文化生产力布局,创造经济、社会、文化协调发展的环境。按照“挖掘文化内涵、整合文化资源、改革文化体制、发展文化产业”的总体思路,深度挖掘、整合利用丰富的民族历史文化资源,提高精品意识和文化累积意识,坚持走民族艺术创新的道路,以精品生产为龙头,用2至3个五年规划时间努力打造在广西、全国、东盟国家乃至世界有影响力的壮族人文特色的文化,把武鸣建设成为文化设施完备、创新能力较强、产业化程度较高、市场影响力较大、文化生态良好的广西重要的文化阵地和文化产业发展基地,把武鸣建设成为更加开放、更富有时代特点,具有鲜明岭南壮族文化特色的首府南宁副中心城市——“壮文化之都”。

三要正确处理好骆越古都文化的民族性与世界性的关系。文化对于一个民族和一个国家来说,是一种能够凝聚和整合民族和国家一切资源的根本力量。我国如何运筹国际文化战略,确保国家文化安全至关重要,而推动建立国际文化新秩序是战略运筹环节的至高点。因此,文化对于一个民族和一个国家来说,是一种能够凝聚和整合民族和国家一切资源的根本力量,这种力量的任何形式的丧失,都将危及一个民族和国家的生存安全。经过专家学者深入挖掘开发和研究,形成了壮族是骆越文化遗产的创造者和当然继承人的重大结论。但是,由于骆越古国的南界伸缩到越南北部,加诸骆越文化有重大历史价值和艺术价值,越南学者便借此声称骆越古国是越南的古国,并竭力抢夺骆越文化,近年开动一切宣传机器,要抢夺这一属于我国的文化瑰宝,威胁到我国的文化安全。他们甚至声称广西凡有木棉树的地方都是越南的。因此,文化安全就成为能否确保一个民族和国家的生存安全的一种战略安全。维护和捍卫本民族的文化传统,进而实现社会发展的目的,是为了获得更多、更可靠的安全保障。

1、成立骆越文化产业开发办公室,统一协调全县各文化领域的开发和建设一是成立武鸣县骆越文化品牌打造工程领导小组,由县委、县政府相关领导担任正副组长,其他相关单位主要负责人为成员组成,领导小组下设办公室,统一协调全县各文化领域的开发和建设。二是由县委宣传部牵头,县文体局、民族局、旅游局等部门协作,各乡镇密切配合,开展历史文化调查,重点挖掘“骆越文化”的根源,包括地名、习俗、古墓、文物、民歌、故事传说等,收集相关图片和资料;三是邀请国内知名民族文化专家和考古专家进行实地考察、论证和评估,挖掘“骆越文化”证据链;四是出资委托广西骆越文化研究会、著名策划公司策划、打造“骆越古都”、“壮文化之都”品牌;五是进行“骆越古都文化”标志设计等。

四要切实增强安全意识,健全预警机制,维护文化安全和社会稳定。要运用法律、行政、市场等手段,构筑有效的国家民族文化安全监控和预警机制,加强对西方文化产品的管理;要加快自身发展,变被动为主动。发展是硬道理,要增强自身的“软权力”,我们必须要以更快的速度提高人民群众的物质文化需求,体现强大的优越性;要不断增强民族文化创新力。创新力在文化力的构成中居于核心地位,是增强文化力的根本,是积蓄文化势能扩大文化传播的发动机。因此,民族文化创新力是改变国际文化战略力量对比的关键环节。而增强民族文化创新力,要害在于始终保持民族文化的先进性。要紧紧抓住建立国际文化新秩序这一战略制高点,灵活运筹国际文化战略格局中的不同矛盾,强化对骆越文化的研究和宣传,大力开展文化外交,逐渐构建起目标明确、思路清晰、体系完整的我国国际文化战略。

2、提高民族自强意识

全面落实用马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想武装全党、教育人民的战略任务,加强马克思主义理论研究和建设,坚持正确的舆论导向,进一步巩固全县各族人民团结奋斗的共同思想基础。加强社会主义思想道德建设,在全社会倡导明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献的基本道德规范,培育和倡导新时期
“首善之县”精神,进一步增强全县各族人民的凝聚力和创造力,使全县人民始终保持昂扬向上的精神状态,为全方位开放创新、全面建设小康社会提供强大的思想保证、精神动力和智力支持。民族文化是一个民族重要的精神支柱,壮族先民在武鸣这块土地上,曾经创造了灿烂的文化,我们只有维护和发扬壮族文化的特性,才能延续和丰富历史文化传统,才能在世界舞台上展示出独特魅力。

3、挖掘整理民族文化资源

优秀的传统文化是地域文化的底色,也是地域文化特色的集中体现。要挖掘、整合、保护、开发历史文化遗产,积极开展资源普查工作,全面了解和掌握民族民间文化资源状况。通过艰苦细致的调查取证,不仅把祖先的财富让当代人们心中有数,而且极大地增强子孙们对自己民族的自豪感,产生自我觉醒,增进文化自尊和民族自尊。一是抓好遗产调查。特别是要着重挖掘史前文化、骆越文化、名山溶洞文化、节庆文化、壮族龙母文化、铜鼓文化等民族文化资源,按照民族文化分类,掌握好地点、内容、形式、数量、保护和开发状况,为民族文化的收集、整理、研究、保护、传承、创新和开发奠定基础。二是抓好理论研究。要努力研究本地文化资源与其他地区的差异性、共同性,研究它在壮族文化中的时代性、传统性,研究壮族文化与中华民族文化及世界文化存在的普遍性、特殊性。多请专家、名家来进行文化考察和文化补课。必须进一步解放思想,与时俱进,拓宽领域,争取更多的优秀成果,为弘扬民族文化,促进旅游开发,民族进步,培育民族精神和武鸣经济社会发展取得理论研究新的突破。三是抓好遗产保护。八十年代保护起来的县、市各级文物保护单位现在如何维修、如何管护,不能在“保护”中灭亡。一些没有保护起来的及时采取措施,如骆越墓葬遗址、龙母文化遗址、古碑、古藉、古建筑还有近现代革命历史遗迹及时列入保护范围。保护好民间老歌手、老艺人,抓紧抢救文献记载、口头流传的民族文化艺术遗产。要落实机制,落实队伍,落实经费,做到长抓不懈。要在不断创新中增加新的文化积累,使民族文化瑰宝在新的时代焕发新的光彩。

4、普及壮文和扶持民间山歌文化

壮文和山歌是壮族文化传承的重要基因,但现在却面临着断代的危险,需要不遗余力地进行挽救、帮助和扶持。建议在小学——初中各年级进行汉语和壮文双语教育,成人教育学校、党校要设立壮文课程;县镇各级部门、单位干部职工要带头普及壮文,干部下乡蹲点用壮话跟壮族群众交谈,经常出版壮文宣传板报,报纸刊物不时刊登山歌等壮文文章。民间山歌方面,一是保护和利用好山歌艺人,鼓励他们多创佳作,多唱民歌;二是培养帮助年轻山歌手,逐步推陈出新,用现代手段唱出传统民歌,走出壮族民歌自我发展的路子;三是出版壮文山歌集,散落民间各种歌谣近100首、几万字,传递着壮族先民历史文化和生活习俗信息,还有多年举办九月山歌大赛的优秀作品,对它们整理出版,有着重要的研究价值;四是丰富“村节”内容,建立山歌展示屯。武鸣各镇村屯过着各种各样的“村节”,大多是集中于每年的农历3、4月和农历9、10月,要逐步引导村民恢复传统的祭祀仪式和文艺活动,建立若干个演唱山歌展示村屯,让山歌文化回到民众深厚的土壤中去,让壮族文化实现更为广阔的承载空间。“663”新农村文化工程(即在全县举办好一年一度的“三月三”歌圩活动、九月新创民歌大赛、“泥土芬芳”文艺汇演、千人书画比赛、全民健身周活动;举办四年一次的全县体育运动会等6大盛会。在全县各镇建立健全100支业余文艺队、100家文体中心户;每年举办100场文艺演出、100场电影晚会、100场篮球比赛、100场棋牌比赛等6个“100”。全县各村委每个季度组织一场文艺演出,举办一场电影晚会,开展一场篮球比赛等3个“一场”。)是武鸣县建设文化武鸣的一个重要载体,更加注重广大民众的参与,更加注重普及壮文和扶持民间山歌,将会起到事半功倍和锦上添花的效果。

5、建立特色鲜明的壮民族文化基地

建设壮族人文特色的文化是一项系统、繁杂的社会工程,要有主要基地、阵地作为依托,才能使壮乡更具有吸引力。建议在县城中心、在民族历史文化遗址、在旅游景区等适当场所,结合城镇建设、新农村建设和旅游资源开发,有目的地打造一批特色鲜明的壮民族文化基地。一是由政府部门立项,组织实施骆越文化博物馆建设项目,让骆越文化真正与武鸣现代化建设相结合,使文化“活”
起来。二是整合、改造、恢复具有浓厚文化氛围的村落和人文景点,突出壮民族的服饰、工艺、饮食、医药、习俗、方言、歌舞、民居建筑风格、名人遗产及宗教信仰等特色。如建立元龙坡、安等秧骆越古墓群、赵江骆越古战场、陆上龙母庙遗址、罗波龙母庙、高井寨兵堡遗址、廖江歌圩、仙湖歌圩遗址、思恩府遗址等保护区,建设两江龙母民俗文化保护村、锣圩玉泉骆垌舞民俗文化保护村和八桥“七十二道门”等古建筑保护屯,还有打造李璧、刘定逌、黄君钜、陆荣廷、卢绍武等壮族名人故里的文化特色,以及包装、宣传下渌、杨李、大皇后村等生态文明村环保生产习俗,发展“农家乐”旅游文化。三是征集、收购民族民间文物,条件成熟时,建设铜鼓园、历史名人雕塑园、武鸣历史文化碑林等。四是在主要风景区修建保健养生中心和原生态民歌文化广场,引导群众开发民族服饰,营销民族特色饮食,表演民族文艺,满足人民群众壮民俗文化需求,推动武鸣旅游文化事业的发展。

6、推动武鸣民族文化走向国际市场

文化既是历史的,也是发展的;只有在传统的基础上,注入时代创新精神,才是发展的和进步的文化。历史文化资源保持原汁原味,有地域特殊性,这是民族文化“质”的特点;它通过“打造”和“加工”,“提炼”和“升华”,以现代的形式和手段,取得了与他地域文化的联系,这是民族文化“量”的特点。两者有机结合,溶合发展,才能形成鲜活的文化生产力,民族文化产业才能形成。这就要通过“从群众中来,到群众中去”循环往复的过程,也就是说,必须实现文化经营的市场化。

一方面推动县内文化市场的活跃与繁荣。文化是大众的文化,要尊重和激发人民群众在文化生产上的首创精神,走“政府出政策,民营为主导”的经营模式。大胆地以文化资源进行招商、安商,条件许可的,一些风景区、公共文化设施、文物保护单位、艺术企业等通过招标,由文化能人、热爱文化的人士主管运行。政府宏观管理,主要负责发展政策、扶持措施、监督制度的落实,组建、积累社会文化发展基金,及时组织和优化文化市场等等。要充分利用丰富的人文资源和人缘地缘亲缘优势,采取社会化、市场化、国际化的运作模式,精心打造“三月三”歌圩、骆越文化、龙母文化等对外文化交流品牌。另一方面引入区外、国外文化资源和管理经验。注意拓展与先进地区文化团体和媒体的交往空间,每年引进一批优秀艺术团体到武鸣壮乡演出、交流,并不断提高演出水平和档次。多方引入国内国际会展、文化体育项目,吸引文化体育名流到武鸣开展文化对话与合作。利用国内外两种资源、两个市场所提供的广阔空间,更开放兼容地开展强势的对外文化交流活动,推动文化武鸣通过官方、民间和贸易等渠道走向国内外,展示武鸣改革、开放、和平、进步的崭新形象,扩大武鸣文化在文化南宁建设中的贡献率,扩大在中华文化、在东盟和全世界的影响力。(文章作为武鸣县学习实践科学发展观活动处级领导干部课题组之一,
课题组组长卢建雅,牵头单位史志办,配合单位县委宣传部、县直属机关工委、旅游局、文体局。此文收入2009年武鸣县学习实践科学发展观活动论文集中)

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