澳门新蒲京赌场0044谢中国:贵港市文化旅游品牌的打造和产业开发对策建议

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贵港市文化旅游品牌打造和产业开发的

贵港这一城市交通中心的地位除了两江汇合形成外,还和昆仑古道的交汇有关。小江上连古宾州和大明山地区,腹地深广,古道还向东南通往玉林福绵连接南流江出北部湾和南海。这一水陆交通中心地位使贵港成为出海的重要原点,成为岭南最早的大港口。

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对策建议

谢中国

挖掘和开发古贵港骆越水事文化、医药文化、刘三姐文化,构建古骆越水文化园,打造中国最早药港文化品牌,开辟古丝路旅游线路,建设刘三组对歌风情园,把贵港打造成为广西“21世纪海上丝绸之路”文化旅游新高地。

水文化园,药港,丝路旅游,对歌风情园

澳门新蒲京赌场0044,贵港历史悠久,文化底蕴深厚。古贵港即布山县治,为骆越重要的古城桂林郡治所在地,是古骆越三大古城之一,这已成为学术界的共识。古贵港又是古骆越水事文化中心、古骆越稻作文化重要中心、骆越古医药集散中心、刘三姐文化重要传承地。贵港市无疑是广西历史文化内涵最深厚的城市之一,站在新世纪的节点上,对贵港市文化旅游品牌进行梳理、解读,把贵港打造成为广西“21世纪海上丝绸之路”文化旅游新高地,具有战略性的意义。

古代东西方陆地和海上交往的通道,后人把它称为“丝绸之路”。中国的丝绸之路包括陆上丝绸之路和海上丝绸之路,是古代连接我国与中亚、欧洲的商贸和文化的交流通道,对促进东西方文明的交流发挥了独特的作用。时至今日,合浦港作为古代南方海上丝绸之路始发港的地位已经获得学术界的肯定。合浦近邻贵港,与合浦一样也是一个具有二千多年历史的岭南古郡治——桂林郡城,古贵港也是合浦与中原内地联系的必经之路,同样是创造丝路文化的参与者。

2016年,贵港将迎来建市20周年,“面向21世纪海上丝绸之路”构想的提出,也给广西带来了前所未有的机遇,贵港应以此为契机,积极响应中央提出的新丝绸之路建设并有所作为。鉴于此,本人对贵港市今后如何打造文化旅游品牌与产业开发提出以下对策和建议:

一、构建古骆越水文化园

将贵港古代水文化与现代水文化资源融合,继承、发展古骆越水文化遗产,积极打造富有地域特色的水文化园景观,使贵港古骆越水文化在新时期发挥积极作用,以展示其独有的魅力。

广西骆越文化研究会专家在贵港开展田野考察时发现,贵港沿江码头有大量的“牂牁”(古骆越语意为系船地)石,这些“牂牁”
石的穿孔多用石凿凿成,是石器时代的作品。贵港古码头的“牂牁”石密集度之高在整个珠江水系中是绝无仅有的。这说明远在古骆越的石器时代古贵港就成为珠江流域最大的水事文化中心。专家还在贵港沿江码头发现了“蟾蜍”图腾石、祭祀石和“蟾蜍”石码头,“蟾蜍”图腾石是古骆越人崇拜的图腾标志,“蟾蜍”图腾石和“蟾蜍”石码头的发现也证明古贵港是骆越水事文化的中心。

广西骆越文化研究会的专家提出,古骆越海上丝绸之路的原点在贵港,骆越人是海上丝绸之路的始创者、开拓者,我国最早的船制造中心,最精美的船制造港应在古贵港。

1976年贵县城区南江村出土了一艘极其罕见的独木舟,据《中国交通史话》记载,在我国各地考古发掘中,至今出土的独木舟仅有20多艘,其中贵港就占有一艘,独木舟是我们的祖先最早用一条大木头破开、挖空中间制造的“船”,南江村独木舟的发现是一大奇迹,表明贵港先民很早就懂得造船和开发郁江,发展水上交通运输事业;2008年,一条宽约18米的汉代城内运河,在港北区政府旧址古建筑遗址下得以发现并重见天日。这足以表明,贵港港在2000多年前就是一个重要的航运港,航运文化在当时极为繁荣;2012年贵港市一汉墓发现的一艘红色泥质软陶材质、制作难度极高的东汉陶船(现借存于合浦汉代文化博物馆),为研究古代海上丝绸之路提供了珍贵实物资料,表明贵港曾是古代海上丝绸之路重要的内河港口而直通粤港澳,连接合浦和南海。所以,贵港应抢占海洋文化和骆越水事文化中心的制高点,参与广西面向21世纪海上丝绸之路的建设,使之成为其一揽子计划中的一大重点工程,这对贵港来说,既是千载难逢的机遇,又是一个全新的挑战。

所以,作为依港而兴的大港之城,贵港应抓住骆越古水都这个资源,建设古骆越水文化园。以古贵港的历史文化为内涵,以河道、展馆、广场、雕塑,以及遗存的古庙、古桥、古树、石碑为主要构件,打造成一个自然与人文相结合,记录、诠释、展示贵港不为人知的文化基因与古桂林郡文化密码的古骆越水文化园。

在原有实物史料和遗存的基础上,进一步挖掘、整理、收集古贵港港的水文化文物资源,对贵港码头的古船等进行复原展示,“牂牁”石、蟾蜍图腾石等采取有效的保护措施,进一步充实古骆越水文化园的内容,以古朴、自然和野趣为格调,构成水文化园的基本形态,为广大游客和历史文化研究专家提供更多的观感性强,有研究和游览价值的西江黄金水道“第一文化港”。

对贵港地区乃至骆越古国范围遗存的水文物进行完整系统的搜集、整理、收藏、展示,意义重大,体现贵港在古骆越水文化历史上第一港的重要地位。

二、把贵港打造成中国最早的医药港

“肉桂”是秦代贵港地区的主要经济植物,资源丰富,产量大,用途广,如今仍大量种植,并加工、研制为桂皮、桂油、肉桂粉、香精等多种食用、药用名贵产品。“桂”为广西简称,广西别名“八桂”、“桂海”,皆源于此。

肉桂是古骆越医药对中华医药影响最大的名药,中医“圣经”《黄帝内经》中记载的方剂中就有多个用了肉桂,可见古中原人对肉桂的推崇。肉桂原生于岭南北回归线附近的山地。我国著名古籍《山海经·南山经》曾记载:“南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山,临于西海之上,多桂多金玉”。这远古多桂的招摇之山只能是岭南北回归线附近的山脉,据考证,骆越人的祖山也叫“召佬”山,意为大王之山,“招摇”是“召佬”的一音之转。骆越祖山大明山确实多野生桂树。据黄金玲、农绍岳编著的《广西大明山综合科学考察》一书记载,大明山资源普查时发现有毛桂、华南桂、大叶桂、爪哇肉桂、野黄桂、软皮桂、纯叶桂、少花桂、香桂、硬壳桂、白背厚壳桂等十多种野生肉桂。宋朝范成大撰的《桂海虞衡志》记载:桂,南方奇木,上药也。桂林以桂名,地实不产,而出于宾、宜州。凡木,叶心皆一纵理,独桂有两纹,形如圭,制字者意或出此。这段话中的“桂林”是指现在的桂林,宋代的桂林和现在的桂林都不产肉桂。宋代广西肉桂主产地的宾州就在大明山东侧,古代宾州的肉桂向西江流域和沿海集散的运输路线是经镇龙山、贵港北山山脉的峡谷通道和古宝江(俗名大茶江,即桂江)到古贵港,如同香港是广东东莞沉香的集散中心而被称为“香港”一样,古贵港因为是肉桂的集散中心被称为“桂林”,“桂林”是古骆越语,意为肉桂之江。

贵港作为西南、华南地区物资东向出海最便捷的“黄金水道”,是西江最繁忙的航段,在此基础上,赋予其文化内涵,把贵港打造成中国最早的医药港。一是建设古骆越医药展示馆,搜集古医药的植物标本、炮制工具、医书史料等进行陈列展示,如被认定为流行于广州、南宁泡制王老吉凉茶的原料之一,就是来源于罗泊湾一号汉墓出土的铁冬青等文物标本,再现古骆越医药的辉煌。二是重点建设古骆越医药养生体验馆,对古骆越10大医药进行集中展示等,充分展现古骆越灿烂的医药文化。养生体验馆内细分为各专项医药体验馆,如壮医、瑶医体验等,可满足个性化需求。该馆不仅有医疗卫生资源,还有养生资源,如健康检测、壮医经筋疗法、目诊、药浴等,游客可游览古骆越医药种植基地、体验与饮食文化结合的药膳,既满足游客看医疗保健的需求,也可以了解医药养生知识和相关的贵港文化,把它打造成骆越医药养生文化旅游品牌。

同时,建立以桂皮为主打的“桂”药品牌展示中心,作为一项文化标志工程来实施,为“桂”文化中心应在贵港,而不是桂林、玉林而正名。

三、以贵港为海上丝绸之路和出海通道原点,开辟两条旅游线路

广西骆越文化研究会的专家在常年的考察和研究中发现,古骆越的陆地交通要道和水上交通要道的标志性特征就是沿途多古骆越语的地名、骆越人的庙宇和骆越文化的遗址。

骆越陆地交通要道昆仑古道的走向是从武鸣的罗波(也叫黄埔或浦、布、博,是以骆越祖母王的名字命名的地名)——昆仑关——临浦——黎塘——贵港覃塘——贵港——八塘——桥圩——龙母桥村——兴业县的山心——兴业——玉林福绵,再从南流江水道到博白——浦北——合浦出海。郁江水道从南宁——邕宁蒲庙——横县——贵港——桂平——平南——藤县——梧州到广州黄埔出海。这些古道的城镇每一个都有骆越标志性庙宇(龙母庙、大王庙、三界庙),而且每一个骆越标志性庙宇附近一般都有古骆越文化遗址。

古贵港独有的区位优势是孕育贵港新丝绸之路文化的母体,其地处浔郁冲积平原,西江黄金水道横贯中部,扼水陆交通之咽喉,有“一水通八江(浔江、西江、湘江、左右江、丽江、西洋江、南流江)”与连数省之称。据专家考证,秦汉时期主要有三条通道可集散来自中原内地、云贵高原的货物或来自海外输入的货物。而郁水边上的古布山则是必经之地。古郁林郡与合浦郡、苍梧郡互为犄角,水陆勾连,地望相通。

所以,贵港系郁江水道与骆越昆仑古道的交汇中心和出海通道的原点。贵港应占领贵港港作为“海上丝绸之路出海原点”的制高点,建设以贵港为中心的丝绸之路文化中心传播线路,修复贵港龙母庙,使之成为贵港水事文化、宗教文化的标志。广西骆越文化研究会的专家还破解了妈祖是龙母文化走向海洋的标志,可在此探访龙母文化出海的关节点。

以贵港为海上丝绸之路和出海通道原点,恢复古骆越人出海的线路,即重点开辟两条旅游线路:

一是经大明山——武鸣罗波庙——昆仑关——宾阳县城南街天后宫——黎塘六五庙——贵港石卡镇方竹村刘三姐唱歌山、古码头——桥圩古码头、三界庙——兴业山心镇龙母江、龙母庙、龙母桥——福绵古码头、白马娘娘庙——博白绿珠圣母庙——浦北越洲古城——合浦龙母庙——北海港——涠洲岛三婆庙;

二是南宁三江口“那廊大王”庙——亭子古码头、古三界庙——蒲庙五圣宫(龙母、北帝、妈祖、三界、伏波)——瓦塘三界庙——贵港大王庙——桂平江口龙母庙——平南大安大王庙——藤县龙母庙——德庆龙母庙——佛山龙母庙——广州黄埔区波罗庙。

沿线涉及的庙宇,采取所在地的政府给予支持,当地群众捐款给予修复的方式加以维修保护。

四、建设刘三姐对歌风情园

2014年11月中下旬,广西骆越文化研究会专家在贵港市石卡镇开展田野调查时发现,该镇方竹村是传说中的刘三姐出生地。老人们集体唱的山歌中有:“三姐出生社塘村,搬到佛子正龙门”的记载。社塘村和佛子正龙门都是方竹村的地名。方竹村还有刘三姐潭、刘三姐脚印、刘三姐茶园、刘三姐唱歌山、刘三姐庙等刘三姐文化遗存。这些丰富的文化遗存对正确解读壮族刘三姐文化具有重大意义。

据明代孙芳桂著《歌仙刘三妹传》记载,刘三姐的出生、成长地在广西贵县西山村即贵港市覃塘区石卡镇西山方竹村。

据方竹村当地的老人讲述,刘三姐和张秀才在村边的一座山上唱了许多天,有一天,忽然听不到歌声了,只见山上有两个人呆坐着。村里人觉得他们赛歌很久便请他们下山来。派了几个书童子上山去请,书童子回村报告说:“奇怪呀,奇怪呀!二人已经化成石头了。”当时,便有人歌唱:刘三姐,秀才郎/唱歌山肚起歌堂/千里追寻张伟望(注:雍州白鹤乡秀才)/石人涌出在山岗/刘三姐,秀才郎/唱歌山肚起歌声/千里追寻张伟望,石头涌出像人形……

众人都说刘三姐张秀才升仙了。从此,刘三姐便被称为歌仙。那座山原是无名的、惟妙惟肖的对歌山,后人便命名为“刘三姐唱歌山”。

以方竹村为中心,以刘三姐唱歌山、刘三姐庙(有刘三姐和张秀才的木雕像、阿牛哥)、方竹凌刘三姐洗衣服留下的脚印等为依托,以人文景观与自然景观相融合,建设刘三姐对歌风情园。

以坚持社会主义先进文化前进方向为建设刘三姐对歌风情园的宗旨和树立以人民为中心的工作导向,不断满足当地群众的精神文化新需求,刘三姐对歌风情园内设刘三姐文化陈列馆、三姐原生态对歌长廊、刘三姐文化工艺品展销一条街、当地特色民俗文化展演坡等。

其中,把从当地民间收集到的与刘三姐有关的唱本、书籍、剧本、挂图、歌碟、影片、照片、画册、陶瓷、雕像、镜子、木雕、邮票、硬币等等,建立一个可供游客参观的刘三姐文化陈列馆,办成我国实物史料最齐全的刘三姐文化展示中心。

届时,游客将随着刘三姐传唱千年的歌声,走进风情万种的刘三姐对歌风情园。把该园打造成游客以歌传情、以歌会友、以歌择偶的新时代“歌圩”。

五、创编、排演一台展示贵港历史文化魅力的剧目

浓缩古贵港中最古老、最独特、最核心的文化精髓,把古贵港中最有代表性的文化亮点如珍珠般串起来,透过舞台光影徜徉贵港历史文化长廊,既古典又现代,既能凸显贵港地域文化特色,又能向国内外推介贵港特色文化。为此,建议贵港创排一台与古贵港文化地位相匹配的剧目,使之成为具有领先地位的贵港“海上丝绸之路”文化品牌,剧目名称可集思广益,如取歌舞剧《魅力贵港》或《贵港:故郡再启航》等。

剧目可融入古桂林郡、布山县治,和当地的美丽民间传说等,从古到今,娓娓道来,展示古港复兴新景象,即赋予贵港作为西江黄金水道上的璀璨明珠,更有地域特征与生命力的文化内涵,通过聘请区内外的名剧作家、名导演进行编导,高起点高定位打造该剧目,使之成为贵港常演不衰,即叫好又叫座的精品剧目,还能在区内外进行对外交流演出,向外强势推介贵港文化的独有魅力。

当然,贵港市文化旅游品牌的打造和产业开发,还有许多事情要做,其中,充分挖掘、发挥自身的区位优势和历史文化、生态旅游等资源是关键。同时,贵港市还应加强政府的主导作用,制定合适的相应政策,创新管理体制,推动内生发展。充分用好、用足作为西江流域核心港口城市的贵港在西江黄金水道中的相关“黄金”政策,争取多机遇的重叠效益,积极参与“21世纪海上丝绸之路”建设,发挥贵港文化应有的地位和作用,为我区、乃至我国的经济文化建设做出贡献。

影响靠宣传。贵港市文化旅游品牌的打造和产业开发,还应借助中央和自治区主流媒体、境外媒体,以及微博、微信、微电影等新媒体平台进行广泛宣传,即把贵港形成的文化旅游品牌进行科学、深入、持续的宣传,不断扩大、提升贵港的文化旅游品牌与影响力。

站在一个新的起点上,对贵港市文化旅游品牌进行突破性的研究,我们相信不久的贵港将风起潮涌,西江黄金水道贵港段一定会“流金淌银”,实现贵港的“复兴之梦”。

(作者单位职务:广西文化厅信息中心策划部主任)

龙母庙是桂林古郡郡址也是贵港古港口码头的标志性文化建筑。

五、贵港古桂林郡址有骆越标志性文化名称。

古骆越人每一个迁向他处的新定居的地方,都把祖居地的骆越古地名带到新的地方,所以骆越故地的城市一般都有古骆越地名的遗存。岭南许多地方的地名用汉语无法解释的而用壮语或古骆越语就能解释清楚。如广西的北海市,许多人都感到疑惑,为什么在南海边的城市有“北海”的名称,原来北海市的“北”字并不是方位词“北”而是壮语“河口”的意思,“北海”城的意思就是“海口”城。许多汉文古籍记载的岭南古地名也多以古骆越语记音,对这些古骆越语地名如不追溯到古骆越语单从汉字字面理解就会闹笑话。如来宾市照汉字字面理解谁都会认为是“来了客人”的意思,实际上“来宾”是古骆越语的记音,意为“水流旋转的河滩”。

如《山海经》:“桂林八树,在贲禺东”,对这句话的理解许多学者仁者见仁,智者见智,多数学者理解为广西古代有一片桂树林,里面有八株桂树。实际上“桂林”的“林”并不是指树林,“林”是古骆越语“江”的意思,“桂林”是桂江城的意思,,就是现在的贵港市。同样“八树”也是一个城的名字,“八”是古骆越语“岜”的记音,意思是山。“树”在骆越语中的意思是“祖根”,“八树”意为祖山城,也就是南宁北面大明山下的骆越古都城。先秦时的广西大体是古桂林城和八树城管辖的范围,因此广西就称为“八桂”。广西简称桂也源出这里。因此说贵港是广西历史文化的一个重要原点。作为古骆越地最早的港口水城,贵港也有许多古骆越语的地名遗存。如“桂林”的意思就是“肉桂之江”,“布山”就是“祖母神之山”或“龙母山”,“罗泊湾”就是“祖母王河湾”或“龙母湾”,这些古骆越标志性文化的地名遗存,表明古贵港是骆越的一个重要的中心城市。我国著名的民族文化研究学者徐松石先生在他的民族学名著《泰族壮族粤族考》一书中曾有这样的记述:“骆越国,一说都今广西贵县,一说都今越南东京河内。”这一对古贵港的城市定位的记述确实令人震惊。古贵港城有没有可能曾经是骆越的又一古都城?从以上对古贵港风水文化的格局分析,这种可能是存在的。古贵港城有许多骆越最早都城大明山“岜是”城的文化基因,很像是它的一个“翻版”。但古贵港城与骆越最早都城大明山“岜是”城又有明显的区别,水事文化和经济中心的的特征更突出,应该是古骆越人从稻作经济走向贸易经济、走向海洋文化的一个重要关节点,作为文化旅游的策划完全可以称之为“骆越水都”。

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古骆越的风水文化有一个重要的理念,认为两河的交汇处一定有神灵,水陆交通方便而且阳气充足的地方,是天、地、水三气同步的风水宝地,壮语叫做“地娅浦巡兵”,简称“浦地”,汉译为“龙母点兵地”。这是岭南风水学派“龙母点兵地”风水宝地概念的来源。大明山的骆越古都就是严格按照这个风水格局来建造的。骆越古都的中心城罗波古城就建在罗波潭河与大明山流下来的达娅河,与马头镇流下来的可滤江这三河交汇的地方。岭南的大部分城市也是位于两河或三河交汇处。如古南宁城石埠在可利江和邕江的交汇处,古邕宁城在八尺江和邕江的交汇处,贵港城也是建在小江与大江交汇处。古桂平县城建在黔江和郁江交汇处,梧州城建在桂江与西江交汇处,广东德庆悦城建在悦城河与西江的汇处。广州城建在东江和珠江两江交汇处,柳城建在柳江与龙江交汇处,合浦城建在南流江与北部湾交汇处,如此等等。这个古骆越建城选址的风水文化理念深刻影响了整个岭南城市的选址和建造。

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下面笔者通过对贵港市古桂林郡址的田野调查和综合分析研究,简单总结一下古贵港建城的骆越风水文化特点。

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骆越风水是骆越文化的重要遗产,经过千百年的建造实践证明它是建筑学和环境学的精髓。城选在两河交汇,位于阳坡,北有靠山,有大王庙或龙母庙,有骆越古地名遗存。这些就是骆越建城风水格局的特点,我们对这份珍贵的文化遗产,要重视它,研究它,传承它,挖掘它,把这一灿烂辉煌的古老骆越风水文化,应用到现代建筑和环境领域中去,让它发挥更大活力和作用,为子孙后代造福!

贵港蟾蜍石码头

古骆越人认为,只有阳气充足的地方,才适合人的居住。山的南面是阳面,正向太阳,所以要选择大山的南面建设房屋和城市。河流也有阳面和阴面之分,东西向的河流北面为阳,南北向河流东面为阳。在阳面建城才能达到天气、地气、人气、三气同步。毛主席说:“青年人象早上八九点钟的太阳,朝气蓬勃”,八九点钟的太阳是初升并处在正东位置的太阳,它具有充足的阳气和活力,有效地提升城市的阳气。俗话说:“紫气东来”就是这个道理。从全球的地球物理角度分析,北半球受地球自转力的作用,使向东流的江河流水产生冲击南岸的力量,江河的南岸受此影响,而容易产生崩塌,对城市的建造不利。古骆越人通过长期的实践,发现了河流阴面容易产生地质灾害的现象,认为向东流的江河南岸和南北流向河流的西岸是背阴地,阳气不足,在背阴地建城不吉,对人的居住不利。因此古代城市一般都不选择建在江河的南岸。而选择在东面和北面向阳的地方建城,认为这样的地方天、地、人三气同步,人不易得病,会人丁兴旺,城市昌盛繁荣。理解了这一古骆越人的城市风水理念,就可知道古桂林郡郡址的位置肯定在郁江北岸和小江的东岸,原港北区政府旧址发现的古桂林郡汉代遗址就是明证。广西骆越文化专家组在小江东岸江口开展田野考察时,曾发现了古贝丘遗址和古石器、干栏石柱础以及商周时代的骆越夔纹印纹陶片,说明远在新石器时代和商周时代,古贵港就在这一位置开始了城市和港口建设。

发现古骆越青蛙图腾崇拜遗存:蟾蜍石

二、贵港古桂林郡址位于山河阳面

蟾蜍石有人工刻凿打磨痕迹

大明山骆越古都城风水格局明显是杨筠松风水四十局中的第一局,骆越古都城北面以龙头峰为靠山,大明山脉像“巽龙”护卫,东面是以昆仑关山脉为“青龙砂”,形势险要,是“一夫当关,万夫莫开”的千百年古关城。西面以小明山西支脉为“白虎砂”,有古罗江隘关和大榄关扼守,即所谓“龙头龙爪世无双”。南面为古骆越水边的三山(高山、龙山、岜马山)的关城为屏障,即所谓“大地日日有神守”。骆越古都城这一风水格局就是所谓“九龙朝宗之大贵之地”。

蟾蜍石码头碑

贵港的风水格局也明显是大明山骆越古都城的“翻版”,古桂林郡城的北面是北山山脉,标志靠山也叫“龙头山”,东面是东山,西面有西山,南面以南山为护卫。因南山较低,防卫形势较弱,因此要建南江城为南部防护要寨。从风水格局和防护布局分析。显然南江村不会成为古桂林郡城址,只是北岸古桂林郡城的护卫寨城。

贵港古码头发现古代祭祀石

黄达文

贵港小江与郁江汇合口

四、贵港古桂林郡址有大王庙或龙母庙的古骆越文化标志

贵港南江古码头碑

古骆越人认为城市山环水抱,坐北朝南,能够形成山河护卫、藏风聚气的风水格局。这一风水理念是符合现代科学的。北有靠山是遵循大地磁场南北方向而取坐北朝南。近年来国内外专家学者经研究、测试认为:人的最佳睡眠方向为头北脚南。因为地球上一切物体时刻都受到地球磁力的影响,如果长期有意识地使人体顺着地球磁力的南北方向,那么地球磁力可以使人体器官细胞微电流有序化,人体生物电增加,器官机能得到调整和加强,因此增进人体健康。北有靠山是为了抵挡寒冷的北风而取的一道天然屏障,使之冬暖夏凉,南方是迎风面,春夏暖湿气流遇到北方屏障,容易抬升形成降水,有利于农作物的生长。这也是古代堪舆学的奠基人杨筠松所推崇的形势派风水理念。值得注意的是杨筠松是古窦州人,他自称为僚人之后,也即骆越人后裔。并且在江西僚溪“遇僚而止”,建了三僚村定居,三僚村因此被称为风水第一村。杨筠松的风水四十局标准多取自岭南古代遗址,与骆越故地的风水文化关系密切。传说他曾在古昆仑山修炼 ,写下了大明山天子地留题:“大地龙脉,巽龙,九龙朝宗之大贵之地。镆铘山上好风光,龙头龙爪世无双;六千粉黛迎送远,八百烟花遮半天;五星归垣明堂现,龙楼凤阁到面前;大地日日有神守,龙真穴的待英贤;福人有缘点得对,代代当出王与侯。”他的许多著作也都留下古骆越风水文化的深刻痕迹。广泛宣传的北部湾“风生水起”口号,“风生水起”的成语就是杨筠松所创。

贵港码头水上人家

一、 贵港古桂林郡址建在两河交汇处

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贵港市古桂林郡址城市风水格局有深刻的骆越古风水文化印记,讲究藏风聚气的山水空间布局,并且有明显的骆越标志性文化遗存。

又见古系船石

骆越祖神是骆越有国家形态后统一的国家宗教神。古骆越人迁移到新的地方建城,都要建祖神庙,并且一般都建在所谓“龙母点兵地”也即两河交汇的河口处。细考骆越古地的江口海口位置,多有三界神庙、大王神庙或龙母神庙。如左、右江和邕江汇合处的三江口有“那廊大王”庙,八尺江和邕江交汇处有“蒲庙”,横县海棠溪和郁江交汇处的横州古城有“龙母庙”,贵港的瓦塘江和郁江交汇处有“三界庙”,等等。贵港城小江和郁江交汇处也有一个庙,原叫大王庙,后改为龙母庙,庙里奉供的神像也是大王神和龙母神。

贵港古码头景观

三、贵港古桂林郡址山河护卫,藏风聚气

贵港罗泊湾龙母庙码头

骆越古风水文化,“龙母点兵地”,骆越地名遗存

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骆越古风水文化是中华风水文化的重要源头之一。古骆越人最早创造了稻作文明,从而定居创业,建造了我国最早的村落和城镇。长期的城镇建设实践使古骆越人形成了最早的城镇建设理念,创造出中华最早的城市风水文化。骆越城市建设的风水文化对岭南的城市建设影响很大,形成了岭南特有的“龙母点兵地”风水宝地概念和以龙母文化为标志的城市建设风水格局理念。这一风水格局理念的主要特点是:一、城市建在两河交汇处。二、城市位于山河阳面。三、城市山河护卫,藏风聚气。四、城市以大王庙或龙母庙为文化标志。五、城市名称有骆越标志性文化名称。

小江与郁江交汇口发现古石器和印纹陶

贵港除了小江和郁江交汇处有龙母庙外,罗泊湾码头边也建有龙母庙。据罗泊湾码头“龙母庙”周边居民的反映,罗泊湾码头“龙母庙”是古贵港码头的标志性建筑,在整个珠江流域的“龙母庙”中罗泊湾码头的“龙母庙”规模是最大的,仅“龙母”神像就有3层楼那么高,每一艘经过罗泊湾的江船都要停船到“龙母庙”点砲烧香,并且向罗泊湾投撒大米和各种供品,每天停在罗泊湾码头祭祀“龙母庙”的西江航船就有一百多艘。

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(作者单位和职务:广西骆越文化研究会稻作专业委员会副主任)

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贵港古城大南门

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江口大王庙

贵港南江古码头

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