澳门新蒲京app下载散文:大明山“龙门谷”与和尚岩

陆彦华

陆彦华

——骆越古都文化遗存考察报告

这个地方原名叫“渌驮”,那是地方壮语的土称。我个人认为,还是把它叫做大明山的“龙门谷”更为贴切。

2011年5月8日,送人去一趟上林,到明亮镇回头。

谢寿球

史书上把大明山龙头两个锋顶称为“镆铘山”或“镆铘峰”,“相传古代有人得宝剑于此而得名”(见①民国三年编著的《武缘县志》,广西民族大学图书馆藏本;②《徐霞客游记卷四上·粤西日记4》)。龙头锋是现代人据山脉形状和当地百姓的俗称取的名。

从武鸣马头镇经三黎村到上林明亮镇,有一条穿越大明山脉的古道。自古以来,这是一条要道,也是一条险道。

壮族先民是珠江流域文明的开创者,壮族先民骆越人所创造的骆越文化是珠江流域历史上最早最灿烂的篇章之一,骆越文化中的稻作文化、铜鼓文化、崖画文化、龙母文化……曾对中华文明和世界文明产生过深刻的影响。但是由于历史风雨的侵蚀以及种种人为的原因,壮族历史上这一灿烂的篇章早已斑驳破碎,成为难以追寻的遥远记忆,这不能不说是一大憾事。

史书把山峰西南侧的山谷和隘口统称为“渌驮”,或“渌驮隘”,现代人常写为“渌达”,还有人误写为“渌汰”,那是壮语音译的文字,“汰”字应该是笔误,原是三点水加一个“大”字,因电脑字库无法生成,所以有人就以“汰”字代之,其实音译相差甚远。

古代邕柳的陆路交通,穿越大明山脉的捷径只有两条:

一个失去历史记忆的民族,难于构建她的现在,更难于把握她的将来。因此,追寻失去了的历史记忆也就成为一个民族永远难于摆脱的文化情结。也正是因为如此,一批又一批壮族文人学者踏上了寻访骆越历史文化遗存的旅途。

隘口以外的居民点,古代至解放初为镆铘村。镆铘村有六个居民屯,当地合称为“六陆”即“陆姓六屯”。中间一个圆形土峁,为“镆铘寨”,是古代大明山周边五大兵寨之一。秦汉以后,一直是历代官府驻兵镇守的地方,建有土楼,村民称之“顶寨”。地方志明确记载自元朝至正年代以后镆铘寨编制“常驻弓兵百零八名”。明清时期随着中央集权巩固,地方少数民族、土司逐步改土归流,镆铘寨兵营移至东南二十里偏远山间,今马头镇敬三村处(以加强对深山边民改土归流和统治)。镆铘寨土楼随后荒废,土楼地基遗址至1975年为生产队集体开荒完全毁灭。开荒前,遗址中间有一墓状圆形土堆,开荒时挖出一个枕形陶棺,被村民移至生产队仓库,上个世纪80年代分田到户后随意塞在粪房屋檐下,以后不知所踪。

一条是经宾阳越昆仑关进入南宁的驿道。明代徐霞客《粤西游记》记述从南宁去上林游三里和大龙洞,走的就是这条路线——绕道避开高峰和大明山腹地,路程比较远,步行至少三天。

神秘的骆越古国留下了无数未解的历史之谜,其中最撩人神思的谜团就是骆越人的祖居地和最早的都城位于何处?对于这一问题,许多专家和学者都从不同的角度作了有益的探索,并初步形成了骆越国都位于郁江平原和越南红河平原的观点。我国著名的民族学家徐松石在他所著的《泰族壮族粤族考》一书中曾对这两种观点作了概括:“骆越国(一说都今广西贵县,一说都今越南东京河内)。”[1]

此处“渌驮”山谷幽深,高处就是大明山主峰龙头峰“天城”,自古攀龙头峰、“天城”必经之路,当地人俗称“户门”,也就是“龙头峰天城门户”的意思。

澳门新蒲京app下载,另一条是从上林明亮镇穿越大明山,经三黎村过马头镇至武鸣直下南宁。这是一条近道,捷径,却是兵家诡道。

这两个城市到底是不是骆越古国的“都城”?从地理文化学的角度分析,这两个城市分别位于骆越古国疆域内最大的两个冲积平原内,容易形成大型的农耕区和居民聚落区,而且这两个城市附近又都出土了大量的骆越时代青铜器,河内附近还有被越南学者认为是骆越王的雄王庙,骆越人在这两个地方建都是有可能的。但是这两个城市不可能是骆越人最早的“都城”。据《逸周书·王会解》“路人大竹”的记载,骆越人在商周时代就已成为一方诸侯,作为骆越人最早的祖居地和都城,应拥有大量的商周时代青铜文物。而古贵县和古河内这两个城市所出土的青铜文物都是战国至汉代的,缺乏商周时代的文物佐证。因此这两个城市都不可能是骆越人的祖居地和最早的都城。

所以这个山谷称为“龙门谷”更为贴切。

明亮镇到三黎村之间是大明山脉中部相对薄势的一隅,须翻越的仅孔岭(壮语地名音译,即“岭孔”)一道高山梁。攀上孔岭高处,山脉南北两县的田园人家即对望可及了。但是孔岭两边,是深沟幽谷,坡道十分曲折险峻。长坡路程达5-6公里。近年开通了盘山公路上下坡路程延至十几公里。

骆越人的祖居地和最早的都城到底在哪里?笔者认为,作为以稻作文化、铜鼓文化、崖画文化、龙母文化等影响中华文明与世界文明的一个著名古国,它的政治、经济与文化中心必然与上述文化所产生的自然地理条件密切相关。学术界目前公认的骆越古国范围最北界为红水河一线,最南至越南红河平原和海南岛,最西至云贵高原东缘,最东至广东省西南部。在这一地域内,能够形成稻作文明中心的地理单元有右江河谷、郁江平原、南宁盆地、武鸣盆地、宾阳盆地、宁明盆地、龙州盆地、玉林盆地等,上述地理单元土地平缓,灌溉便利,历史上有广泛的野生稻分布,能够发展大面积的水稻生产。而上述地理单元又以右江河谷、南宁盆地、武鸣盆地最值得注意,这三个地理单元是稻作文化标志性文物——大石铲出土最多的地域,大石铲文化产生的年代与中原的夏代相当。这说明在夏朝时代,右江河谷、南宁盆地、武鸣盆地的交接地带已产生了代表当时先进生产力的稻作文明。在这三个稻作文明的重要区域内,只有武鸣盆地具备产生早期青铜文明的条件。武鸣盆地北端的大明山西南麓,有丰富的铜矿蕴藏,根据目前已探明的储量约占广西铜矿储量的三分之一,这一发展治铜业的优异条件是其他地理单元所不能比拟的。与武鸣盆地发展治铜业的自然条件相类似的地理单元还有玉林盆地,玉林盆地北端的铜石岭也有铜矿蕴藏,但蕴藏量较少。在铜石岭曾发现过一个汉代的铜矿冶炼遗址,但这一遗址与武鸣大明山西南麓的治铜历史相比就晚得多了,武鸣大明山西南麓的元龙坡遗址曾出土商周时代的铸铜石范,显然,与玉林盆地相比,武鸣大明山地区更有可能成为骆越青铜文明的发源地。

龙门谷往东,有几十个圆形匀称的山头,
就是著名的“三十六公朝天子”风水宝地,风水师著有留题。这个宝地留题全文,一时容易忘记,待查抄后补上。

地方史志上记载的大明山脉“镆铘关”,指的就是这个地方。“镆铘关”实地并没有任何关防建筑,由此略可想象其自然地形地势之险要。孔岭是镆铘关的咽喉。古道高处原有一口垂直的岩洞,深不可测,被称为“无底洞”,古代是土匪杀人越货毁尸灭迹的地方。南来北往的行人过三黎,莫不谈岭色变,很少有人胆敢只身过岭。所以山南山北两侧田园人家虽然隔山相望,但是来往并不密切。两地壮语的口音亦绝然不同,多数人相闻不解语意。岭南的村民通称山北的上林县人为“壮人”、“壮仔”(“壮”古音借字为“獞”或“僮”,带有蔑称的含义)。岭北的上林县人称岭南的武缘人则为“渌人”或“渌仔”(“渌”音通“骆”、“雒”)。互相间的称谓均稍带蔑称或自谦的含义。

作为骆越又一标志性文化的左江崖画文化,按照广西著名考古学家覃圣敏等人的观点,年代在战国早期至东汉期间,因此左江崖画文化也并非骆越古国早期的标志性文化。骆越古国的另一标志性文化是龙母文化,以武鸣元龙坡等遗址出土的刻有蛇纹图案的石范来看,龙母崇拜习俗早在商周时代就已形成。龙母文化是骆越古国的宗教文化,骆越人历史上重要的活动中心目前都发现了龙母文化的遗存,因此根据龙母文化的遗存可以大致推断出骆越人的活动范围及中心所在。在骆越故地中,环大明山地区是龙母文化遗存最为丰富的地区。笔者在《龙母文化发祥地探折》(《大明山龙母揭秘》)一文中已对环大明山地区的龙母文化遗存做了较为详细的介绍,从环大明山地区丰富的龙母文化遗存来看,环大明山地区是珠江流域龙母文化的发祥地,也是骆越古国的文化中心。因此,寻找“骆越古都”应在武鸣县大明山西南麓一带着手。根据以上分析,笔者与南宁大明山旅游区管理委员会组织的专家一起对武鸣大明山西南麓的骆越文化遗存进行了一次较为全面深入的田野调查,现将调查情况作简要的介绍和分析。

龙门谷偏北高坡上的尖峰,名为“石人峰”,峰顶突起一块人形岩石,当地人称为“石人”;“石人”面前大片茅草坡顶仍有巨石垒墙,前辈人流传为远古避兵防贼的擂石。此处海拔约1600米。

1977年,大明山金矿勘采处周某,因另结新欢,竟借口携家属进城,骗其结发妻子和9岁女儿从上林步行经此古道,至孔岭即谋杀妻女推入“无底洞”,企图造成“失踪”事实,以成全其再婚机会。结果其女儿得以挣脱呼救,周因此事发伏法并同贪污治罪受刑,其涉案证物被周游各县展览警示。此后“无底洞”被政府炸石封堵。孔岭古道再无恐怖传闻。

一、大明山西南麓的“骆越”地名遗存

“石人”后面有一条人工开凿的渠道,山外人称“酋公渠”。相传古时天旱,大明山南麓仅龙门谷还有水源。北邻的“渌淋”谷和渌淋隘外的马、夏、廖、李、杨、陶、潘、阮、韦十姓村庄伏旱饥荒,苦不堪言。山外夏家村有个叫“酋公”的老人为了保住一方田园,以解村民之忧,便自告奋勇翻山越岭到龙门谷上开山引水。酋公历尽千难万险,废寝忘食,默默奋战九九八十一天,在石山坡上开凿出一条渠道,意欲把龙门谷的水源引入渌林谷,人们便把这条引水渠称为“酋公渠”,俗名“公酋渠”。酋公的举动撼动了山神,于是山神震惊引来连日大雨,从此解除了渌淋水源之旱。风雨过后,人们在夏家村前的田垌里发现了酋公的斗笠和蓑衣,而酋公则从此音信杳然。此后,每逢天旱之年,十姓村家只要备上三牲去祭扫酋公渠,必有灵应之雨,渌淋隘外再无旱荒之忧。

镆铘关西南沟谷的“三黎”,是三个自然坡的居民点,分别是黎了、黎昆和小黎三个自然屯。出了小黎就是山口,以外3公里处是马头镇。马头镇座落在一道名为元龙坡的山梁下,20世纪70年代生产队开荒发掘了350多座古墓,发现许多墓穴陪葬有各种青铜兵器。元龙坡附近当地人称为“安等秧”的一个山坡也发现了青铜墓葬。安等秧之名来自地方壮语音译,原意为“剑戟竖立的山梁”。经考古清理,安等秧80多座墓出土数百件剑、戟、箭簇等战国年代特征的青铜兵器,部分仍未完全锈蚀。考古文献和广西
博物馆 陈列记之为“马头元龙坡商周墓葬群”和“安等秧战国墓葬群”
。学界一致认定这些墓葬是骆越古国的墓葬。

在大明山西南麓的马头、陆斡、罗波等乡镇考察,我们发现了一些与“骆越”音义相关的壮族古地名文化遗存。

“公酋渠”确是一条在石山上开凿的水渠,在石人峰侧后环山而过,至今仍有流水从龙门谷源头分流而过。

近年在环大明山地区历史文化田野考察的综合分析。研究文献合集有《
寻找湮没了的一代文明——骆越古都文化遗存考察报告》、《大明山的记忆·骆越古国历史文化研究》等等。学者们认为:大明山南麓武鸣县以陆斡为中心的地带是古代骆越古国的文化中心。古代骆越古国最大的祖庙就座落在南麓马头镇全曾村陆上屯,这里在上个世纪50年代以前原为镆铘村。清朝思恩府知府李彦章更改题名为“大明山庙”,原本就是骆越“召王”庙。此处自然环境得天独厚,一方风水宝地。周边地区历年出土的大量具有代表性的青铜器,如安等秧的墓葬兵器、铜铃、商代铸铜石范、勉岭的商代青铜提梁卣、元龙坡的铜盘、镆铘村顶寨的枕形陶棺、独山的岩洞葬出土的青铜剑、两江镇三联村同时出土的五面铜鼓和各种青铜器等等,还有大量保留的原生态地名信息、靠近龙头峰“天城”崖壁西南坡石人峰的擂石遗垒等等。史料记载:秦朝“佗以兵力威边,财物赂遗闽越、西瓯、骆,役属焉”(《史记。南越尉佗列传》)。但是秦朝军队征战西瓯、骆越长达六年时间,为此战争前期还牺牲了一名主帅——尉屠雎。可以想象,秦军征战骆越,确实经历了一个刀光剑影、征服与反抗的长期过程。

位于武鸣县大明山主峰龙头峰南麓的陆斡镇,壮语名叫“Luegver”,这一壮语名称与“骆越”的古读音完全一样。在陆斡镇正北面的大明山脚下有一个名叫“小陆”的小圩镇,壮语名也叫“Luegver”,不过因为圩场比陆斡小,因为被称为“小陆”。在小陆的北面,有一个由陆苏、浮排、陆寨、坛减、黄基、尾雷、渌垦七个自然屯组成的大村子,名字叫“板陆”,而在“板陆”村发源的“达娅”江下流至武鸣城东镇从广村的河段,也有一个大村子叫“板陆”。“板”在壮语里是村子的意思,“陆”是“鸟”的意思。

“公酋渠”再往上,便是镆铘山两个顶峰的西顶。西顶原是两座粘结在一起的石峰,形似一个老人抱着小孩,当地称之为“公抱孙”。“公抱孙”与东顶比肩相邻居,仅隔一线天的??谷。东顶形似鸡冠,当地人又称之为“鸡头峰”。公酋渠之上,公抱孙之下,是环绕东西两峰的石壁,石壁高约十几丈,这就是人们所说的“天城”。

马头镇地区,古代一直被称为“止戈乡”。止戈乡之名,顾名思义:战争停止的地方。这个命名,必定有与其相关的历史渊源。

这是一条由“鸟”组成的地名线是一条内涵深厚的文化线。

“天城”之脚,公酋渠以上的位置,有一个天然的岩窟,叫做“和尚岩”,相传是古时一个高人谋夺天下失败后隐居的地方。此后一直有人在此修炼,因此人称“和尚岩”(当地土话“敢和尚”)。

关于止戈乡,至今当地人依然流传这样的说法:从远古时代以来,无论哪个朝代的战争,只要甲兵到此,战争也就很快结束了。所以当地人处世都比较淡然,自信“兵荒马乱”殃不及此。年长的老人还会举出一些历史事件来佐证,诸如:

在小陆至陆斡的达娅江沿岸地域,就是古代环大明山地区最大的廖江歌圩。民国以前,每年农历的三月初三至三月十三,环大明山地区的群众都到这里祭祀龙母,并举行盛大的唱山歌、演大戏、抢花炮活动,人数有数万人之多。祭祀与歌圩习俗的遗存,是古代壮族先民对远古政治、经济、文化中心的记忆。这一习俗的遗存,说明古陆斡即“骆越”,是古骆越人的政治经济、文化中心,即“骆越古都”。

“和尚岩”也是一个传奇的地方。

宋朝侬智高反抗宋朝之乱,宋兵受阻昆仑关,一筹莫展。直至狄青兵行诡道,绕道进入归仁舖立马“一鼓定昆仑”。侬氏之乱随后很快平伏,成为千古闻名之战。狄青兵所绕之道就是止戈乡之道。

环大明山地区重要的龙母文化遗存也大多数集中在这一地带上。小陆北面的大明山脚下板陆村旁有环大明山地区最大的龙母庙,陆斡旧街附近有著名的罗波潭和罗波庙,城东镇的板陆村和夏黄村、武鸣县城的大同村历史上也有著名的龙母庙。城东镇板陆村的龙母庙在解放前有200多亩的祖田,村里的男丁每四年要集中到龙母庙里抽签,重新分耕这200多亩祖宗地。这一地带深厚的龙母文化遗存表明,这一地带是古老的“骆越”文化沉积带。

和尚岩这地方,在广西大明山主峰西南侧,镆铘峰“天城”岩壁之下,传说是一岩洞,其实只是一个较大的岩壁豁口,宽深不足十米,一个厅堂般大小。

明朝“思田之乱”,王阳明以招抚之策平定,在止戈乡题写了“罗降”两个大字。

特别值得注意的是,这一条有“骆”地名印记的文化带所流经的河水,按武鸣县古文人的说法就是古“骆越水”。据清代文人黄君钜所著的《武缘县图经》记载:“武缘之水以三江为大,三江者南流江、达蒙江、大揽江也。南流江又名何滤江,亦作可滤江,皆渭笼、武离一音之转,即古骆越水。”一音之转,即认为“何滤”“可滤”“渭笼”“武离”都是“骆越”或“越骆”的另一读音,也就是说,“骆越水”是因此而得名。按照这一记载,“武缘”也是“越骆”的一音之转。“武缘”即是古之“骆越”。武鸣的东江由达娅河、古鲁河、思陇江三条河汇流而成,在东江边有一个村子,壮语名字叫“陆林”,译成汉语就是“骆水”的意思。这一古地名遗存也透露这里的东江就是古代“骆越水”的信息。大明山西南麓“骆越水”地名的遗存,在整个骆越故地中是绝无仅有的,这说明大明山西南麓的壮族人还留有骆越古国的深刻记忆,这一记忆是弥足珍贵的。

相传是古时候的高人谋夺天下,想当皇帝不成,遂出家避难隐居于此。具体这人是谁,现在没有人能说得清楚。

清末天地会在广作乱,匪声四起,并伴有虎患吃人,到处危害乡村。驻扎武鸣的清庭标字营经进入止戈乡深入大明山腹地雷江圩,大张旗鼓几个月,一个土匪也没剿到。但不到第二年天地会周治歧、王月秀、韦冠庭等匪首却率群匪齐聚思恩府一举就擒。全境匪乱旋告平息。虎患也随之不见了。说也奇怪,那些吃人的老虎并没有被猎或扑灭的消息。虎患踪迹如何就没了,确实让人莫名其妙。

骆越人是一个亲水的民族,汉代刘安所编的《淮南子·原道训》记载:“九嶷之南,陆事寡而水事众,于是民人被发文身,以像鳞虫;短绻不绔,以便涉游;短袂攘卷,以便刺舟。”在武鸣“古骆越水”流域生活的骆越人也有爱水喜舟的习俗。商周时代的“马头墓葬中,有的在狭长墓圹中的一侧加上一个长方形或半圆形的侧室;有的在狭长墓圹的四周或两端做出生土二层台;有的还将两端二层台割切成船形,使整个墓圹呈船形。这种船形竖穴土坑墓全国少见”。[2]商周时代生活在大明山西南麓的骆越人死后的墓穴也做成船形,可见这些人生前是以舟为家的。大明山西南麓的地名也有与水相关的文化遗存,元龙坡遗址附近的马头旧街古代的壮语地名叫“古鲁”,意思就是“有船的地方”,它后起的名字“马头”也不会是“马山之头”的意思,而是“停船的码头”。武鸣县两江镇独山战国岩洞葬遗址附近的龙母村壮语名叫“黑达”,意思就是“河边的圩镇”。这些信息都说明大明山西南麓的“古骆越水”在骆越时代是可以通航的河流,是船的港湾。笔者近日对这“古骆越水”做过考察,发现很多人在旧河道上挖沙出售,使武鸣县城到罗波镇的公路沿线沙丘连绵,成了建材的市场。从挖沙所显露的古河道分析,古河道比现在的河道要宽三四倍,是名副其实的大河。骆越人在这条大河边生活,船成了主要的交通工具,这自然会产生了对渡船的崇拜习俗。

一些自作聪明的老人猜测为狄青或者狄军的后人,因为岩壁之上就是大明山的绝顶,“天城”以上即“天坪圩”,“当年狄青南征平定农智高之乱时,曾在”天城“之上驻兵,”天坪圩“就是狄青驻兵扎寨之地;狄青驻兵垦荒种菜,成畦成垄的痕迹至今还在,当年种植的韭菜长年累月都变成了野韭菜,现在那里遍地都是,这是因为其它菜种经霜即死,而韭菜如野草,经霜不死春风吹又生因而得以繁衍至今……

抗日战争打了8年。
1945年日军才进入马头乡,随后不到半年,抗战也就结束了。当年日军进入止戈地界,在杨李屯附近的山梁制高处修筑了地下工事和堡垒,任地方民团什么攻也攻不破,最后却很快投降了,连攻都不需攻。

许多古书都记载,骆越国有“鸟田”之称谓,也叫“雒田”。对于“鸟田”,学者们往往说法迥异,有说是“鸟耘田”的,有说是“山谷之田”的,有说是潮水带来的淤泥堆积成田的,“鸟田”到底是古骆越的什么田呢?在环大明山地区,对于“鸟田”却有另外一种说法。许多老人都说,因洪水泛滥,壮族的先祖从郁江边向大明山地区迁移。大明山地区森林茂密,看不出哪里是可以定居耕种的田地,是鹭鸟的叫声指引壮族先祖找到了泉水边可耕种的水田,过上了富足的生活。所以壮族人非常崇拜鹭鸟,把它当成了氏族的图腾,并把鹭鸟纹铸到铜鼓上。“鸟田”就是鹭鸟指引开发的水田。环大明山“鸟田”的传说与鹭鸟标志的文化遗存透露了骆越国名称来源的重要信息。从另一个侧面说明环大明山地区是骆越人最早的家园。

还有一些人猜测在此出家隐居的是吴三桂或吴的同党。称当年吴三桂曾在此屯兵策划反清,最终落败又复归隐居于此。吴三桂相中此地,一是因其山深沟壑,地形险要,常人深入不到;二是因为山中还有一处极大的”屯兵洞“,大明山上有天坪可练兵,下有深洞可藏兵,来无影去无踪,确实是一个理想的屯兵之处。传说“屯兵洞”内曾留有一把剃刀,锋利无比,专为反清叛军盟誓断发准备。传言后世曾有人探得此洞,里面到处都有成堆的发辫……

解放战争时期,战役打到全国各地,唯独止戈乡地区并没什么打仗。解放了,各地剿匪剿了两年才平定。1951年春节,解放军进入大明山地区,没几天,各地剿匪也就宣告结束了。

二、大明山地区山水地名所透露的骆越祖居地信息

另外还有人猜测是译吁宋、侬智高、岑瑛、岑浚(明代广西叛乱的土官首领)等等。

乡间这些传说,虽然说得有板有眼,终归还是村语流言,笑谈还可以,要采信作为正论,显然还谦不足的。以此引证,只能贻笑大方。就以抗战为例说吧,流言说“日军到了止戈乡,战争就结束了”,就是个笑话。就说1939年12月的昆仑关
战役,高峰坳阻击战打得艰苦卓绝,悲壮惨烈,为战役主战场胜利取得了侧翼的保障。要是照以上流言说法,反过来,阻击战不打了,直接放日军过高峰,进武鸣,任它北上止戈地界,战争就会很快结束么?笑话!——1939年还是日军进攻时期,相持阶段的条件也还没具备,反攻还远着呢。

大明山的壮语地名叫“岜是”,“岜”是山的意思,“是”的意思是“根源”和“神地”,“岜是”即是“祖宗的山”或“祖宗神山”。壮族人是把大明山当作祖宗的根所在的圣地来崇拜的。

略知历史的人,都不难断定,这些杜撰的传说都是站不住脚的。流传这些掌故的老人却很固执,各有各的附会,经常会争论至面红耳赤。

话说回头,虽说这些流言不足采信,但是民间百姓的这种感受,偶然的巧合,也不全是漫无边际的无稽之谈吧。

在大明山最高峰龙头峰南麓,有一个名叫“渌垦”的村子,村子的西边有一个环大明山地区最大的供奉龙母和骆越王的神庙,叫大明山庙。传说这个神庙的天井中生长有一株高大的芋头,芋头生出99个小芋头,骆越人每一个迁向他处的分支都要在这株芋头下挖走一个小芋头,把它种在新定居的地方,并在种下小芋头的地方建一座庙,供奉祖宗神龙母。传说古骆越人在各地有99个龙母庙,这些龙母庙都是从庙口村这个大明山庙分出去的。分布在骆越故地的各个龙母庙是否都是从大明山庙分出去的,这一传说的真实性已无从考证。但大明山庙在环大明山地区确实具有祖庙的神圣地位,每年三月初三,慕名而来朝拜的人摩肩接踵,香火非常兴旺,可惜这个环大明山地区最大的祖庙在民国初年就被当时的政府拆毁了,现在的遗址上只残留了几个唐代时的石础,昔日辉煌的祖庙已沉埋在荒草之中。

但是,争论之间,关于和尚岩曾驻有隐居的僧人、岩里僧人“不食人间烟火”,“日食一粒粟米,一餐半棵芝麻”的传奇,却是一致不争的共识。老几辈的人仍凿凿有据地传说:直到清未民初,最后的一位僧人终于香火不继,几乎饿死山上,幸有好心的村民帮扶抬到山下小陆圩,但是僧人禅心不悔,宁愿饿死也不吃圩镇店铺施舍的荤食。

那么,“止戈乡”的历史上,最早经历大规模甲兵的战争是哪个时代呢?

武鸣县马头镇四明村越过大明山到上林县明亮乡有一条不知建于何年代的古道,如今尚存400多级用料石砌成的阶梯,石阶古道宽4米,这样宽的古道在古代可算是雄关大道了。这条神秘的古道东边有一座海拔949米的高山,山的壮语名叫“岜浦”,意为“祖母山”。这条古道北通柳州、桂林,南连武鸣、南宁,在明清以前是一条重要的古道。壮族先民把扼守这一条古道的山叫“祖母山”,可知这座山的古老和重要。

然而,真实的和尚岩是怎么模样的呢?过去的,传说中没有具体描述,也没人知道;现在的和尚岩,有不少人曾登临探秘,其实也只是一个岩洞,冷冷清清地座落在镆铘峰的绝壁之下,里面除了岩石尘土,别无他物;洞口四周是灌木和茅草,因为地势高峭,山谷里茂盛的林木,参天的古树竟遮不到洞口。这里长年云雾缭绕,或流云不断,气息清新;天气晴朗时,大明山南麓层峦叠嶂及方圆百里山川河流可一览无遗,确是远离尘世,清静自在,高瞻远瞩的好地方。

因为骆越古代文化历史太多空白的原因,这个问题自然是没有确凿史料来回答的。但是我们沿着历史的轨迹上溯,也许不难觅出一点线索。

武鸣县的两江镇坡耸村,村后山的
场中有一个名气很大的岩洞,叫做祖公洞,壮语名叫“敢达公”,祖公洞也叫祖公庙,实际上是一个供奉“掘尾龙”的庙宇。祖公庙的香火很旺,据说每年来烧香的群众超过万人。看来大明山地区的壮族群众是把“掘尾龙”当作自己的祖公来祭祀的。大明山的群众不仅把“掘尾龙”当作自己的祖宗,而且把“掘尾龙”的养母——龙母神也当作自己的祖宗,因为龙母的壮语名就叫做“娅浦”或“佬浦”。马山县古零镇里民村内感屯的龙母庙前有一块清代咸丰年间刻的“首事碑”,碑中有“高祖暨七娘以降斯岩”的记载,这一“高祖”就是龙母神。

这么一个一无所有的地方,到底有没有住过传说中的僧人呢?笔者毕竟是本地人,传闻日积月累,一直坚定地相信,那是有过的。但是要拿出证据,除了传说,其它的确确实实没有了。据说,在这里曾经还是有人掘走过物件的:先前的一件,是罗波镇的人拿走了,那是一个牛头模样的东西,头上的角是能转动的,但这物件是什么物质所造,具体什么时候发现,怎么掘走,则没有人能证实(本人猜测,倒有可能是一只木铎);后来的一件,倒是很具体,那是20世纪70年代时,山下各村集体都搞多种经营派人上山开荒种药材,当时属马头公社全曾大队第八生产队的社员欧某,受生产队派工到附近种植田七,因入和尚岩避雨,在岩缝间掘得”金碗“一只,”金筷条“一双。这事,欧一直隐密不宣,事隔三十多年,还是流传了出来。2003年,因南宁市大明山管理区,发掘旅游文化资源,笔者随专家考察团作向导,曾走访欧先生咨询此事。欧六十九岁,身体健康,坦言确有此事,只是所得物件并非“金”——碗是铜的,筷条也是铜的,早年不敢保留已送给外地一个亲戚……

商周时代,是中原奴隶制君主统治时期
,南方依然是自给自足的百越方国时代。商周时期,由于生产力水平相对还很低,改朝换代的战争,主要是争权夺位的战争,范围局限在中原及殷镐一带,并没有对边远的“蛮夷”少数民族地区进行广泛的开疆扩土的大模规战争。百越民族与商、周朝庭远隔千山万水,也没有值得挑起战争的利益冲突。反而有和平共处的“结好”式的交流。《逸周书》等古籍就多处提到周的贡品中有“路人大竹”、“越骆之菌(骆越的香蘑、木耳等菌类特产)”
等等,产品交流过程必定带有文化交流的拓展。实际上商周时代的生产力水平也不具备对瘴气湿重的南方“蛮域”征战的能力。同时,在北方人眼里,“穷山恶水”、“乌烟瘴气”的南方,对商周君主的吸引力也并不大。因此,这一时期骆越地区经历大规模甲兵战争的可能性很小。

在环大明山地区,遗留骆越祖居地信息的山水地名还有“临浦”、“罗波潭”和“娅垌”。“临浦”的壮语意思是祖母江,“罗波潭”的壮语意思是大祖母潭,“娅垌”就是祖母垌。

话说回头,若是这地方真的住过隐居的高僧,有过香火传承,为什么如今一点痕迹都没有,而多少探秘者来来往往,除了以上两个物件外,再没有第三、第四件的传说了呢?难不成当时的住僧真的如传说一般不食人间烟火,两袖清风?既然有碗有筷条,显然其它的生活物件、修炼道具、炊火薪灶的遗物总该在所不免吧,而今竟一无所遗,这倒是一个迷了。

另一方面,所谓一方水土养一方人。骆越地区的原始方国、部落,适应于自已所处的湿地环境,大多随血缘聚集于河流之间的宜居地带。得益于温湿多雨、冬寒时间短,植物四季长绿等气候特点,自然环境中野生或农耕驯养的动植物资源很多,天然食物相当丰富,足以自给自足。因此使当地人形成安居一隅的习性,多数没有扩张的野心,不擅于挑起大规模的战争。当然一些方国和部落之间争山夺水的纷争也是不可避免地经常出现。但是这些纷争住往只是短暂的纠结,一种原始的群架形式的“战争”。这种纷争很快会因血缘关系、自然水土和界限的调整,或者在天然食物环境的变化下平衡化解,甚至言归于好。随后还会随着民间自由联姻、山歌交流、农耕交流等文化环境的影响渐渐成为和平相处的友邻(在中原文化浸入之前,骆越地区的婚姻、山歌、节日等各种活动形式的自由民风是很典型的),并进一步形成更大的具有国家雏形特征的方国。

“临浦”是发源于大明山北流入宾阳县清水河的一条河流。在三国时代吴国把汉代所建的领方县改名为“临浦县”,辖现在的宾阳、武鸣、马山、邕宁等县区。“临浦”古代又译为龙母江,《广西通志》记载:“临浦江,州西二十里。源出宣化县界,北流入思览江。”宣化县是古代的邕宁县。清代著名的壮族诗人张鹏展的《昆仑关》诗有“北水归临浦,南云控古邕。一关通鸟道,万仞锁螺峰。垒石层墉旧,明珠置泽重。无须谈将略,薄海尽尧风”的句子,[3]可见临浦江是宾阳县与上林县重要的水道。古临浦县旧址在今宾阳县新桥镇的临浦村,如今,村边的临浦江仍叫龙母江,拦截龙母江修建的水库名字也叫龙母水库。临浦村里尚遗存一古老的山井和山井庙,山井庙供奉的主要神祇叫“帝母”,“帝”在宾阳话中是本地的意思,“帝母”即本地人的祖母神,也即是龙母神。据临浦村的老人介绍,历史上向“帝母”神求雨求子很灵验,所以“帝母”神的香火很旺。看来,祖母神即龙母神在古大明山地区的影响非常深远,连古南宁市地域的政区也以“龙母江县”来命名。

这就是和尚岩神秘之处。

也就因此,骆越地区虽然没有大规模战争,而精湛的青铜技艺和兵器依然同步发展,也就不足为奇了——骆越地区与中原商、周王朝已经有了文化和经济交流,之后中原战国群雄并起纷争扰攘的信息和文化,对骆越产生了一定的影响,这是必然的。骆越人的安居意识和本土自卫的意识互相促进,自然也在提高,同时更大规模的方国联盟形成,自主防卫能力也在增强,因此就有了骆越国的壮大,并具备了与秦军对抗的能力。

“罗波潭”在武鸣县罗波镇政府驻地的罗波圩旁,是一个水深达46米的古潭,潭边有著名的罗波庙,罗波镇就是因这一古潭和这一古庙而得名,这也是珠江流域唯一以“龙母”命名的乡镇。

其实,和尚岩的神秘还不仅于此。我们从和尚岩返回下山之路,很快就到了那条人工开凿的高山引水工程“遒公渠”遗迹。遒公渠旁边的石人山坡上,有古代的擂石遗垒。再从这里直下陡峭的坡底,就是幽深的龙门谷了,谷底开阔处的草坪,原先植有一棵古榕树,是深山里唯一的“社地”(祭祀山神土地的地方),而山口外的镆铘村陆上屯,还有古代骆越祖的遗址。骆越祖庙,曾经是广大的骆越地区最古老也是最大的古庙,清朝年间思恩府知府李彦章曾受命主持修缉,更名为“大明山庙”。这个古庙在民国初年因“破四旧”折除,至今遗迹上依然香火不断。以上这些个遗迹,地处险峻,又如此相近,它们之间有没有某种联系或者因缘呢——目睹及此,不能不令人遐想如烟了。

综上所述,再从《史记》等可考的相关史料分析,可以认为骆越地区最早经历大规模的兵甲战争,应该是战国时期以后。也就是说,对抗秦军入侵的战争,应该是骆越古国经历的最早的大规模战争。

“娅垌”是武鸣县城所在地的壮语地名,从这一地名我们可以知道,武鸣县城所在的土地在远祖时代就得到了开发,是“祖母流传给我们的祖宗田”。

环大明山地区作为骆越的政治文化中心。自秦朝以后,历次朝代更迭引发的战争,最后的胜方军队都会沿袭秦军先例,向南推移,直达西瓯和骆越。甲兵推移到环大明山地区,不论说是征服也好,统一也罢,总之,这个中心腹地安定了,整个广泛的骆越地区受其影响也就基本安定了。所以大明山南麓古代被取名为“止戈乡”,名下之意与流传下来的说法,想来也不会是空穴来风。

这些以纪念远祖而命名的古地名信息明白无误地告诉我们,环大明山地区是古骆越人的祖居地,是骆越人根之所在。

联想到地方志史料记载:元至正年间,巡检司在大明山南麓,从镆铘关到平果旧城一带,编制设有镆铘、博涩、西舍、高井、横山等五大兵寨,长年驻兵经武,作为镇边重寨,一直到清朝灭亡方自然荒废,由此可见“止戈乡”历代在军事上的重要性。

三、骆越铜鼓的故乡

2011年5月12日

铜鼓是骆越古国的标志性文物,骆越古国也因此被称为铜鼓王国。在骆越故地现存的出土铜鼓仅广西就有600多面,是世界上出土铜鼓最多的地区。骆越故地现存世最早的铜鼓是广西田东县锅盖岭出土的万家坝型铜鼓和越南东山、广西贵港罗泊湾、广西西林普驮出土的石寨山型铜鼓,但是万家坝型铜鼓和石寨山型铜鼓的创制源头在云南的万家坝和石寨山,因此广西田东县锅盖岭出土的万家坝型铜鼓和越南东山、广西贵港罗泊湾、广西西林普驮出土的石寨山型铜鼓并不是真正意义上的骆越铜鼓。

最早记载骆越铜鼓的古籍是《后汉书·马援传》:“援好骑,善别名马,于交趾得骆越铜鼓,乃铸为马式;还,上之。”但是《后汉书·马援传》对马援所得铜鼓是早期骆越铜鼓还是晚期的骆越铜鼓并没有说,因此我们只能推断马援所得的铜鼓可能是当时东汉制作的晚期骆越铜鼓,而不能确定马援所得的铜鼓是早期骆越铜鼓。

目前学术界所公认是广西骆越故地所创制的铜鼓是冷水冲型、北流型、灵山型铜鼓,但是由于这几种型制的铜鼓出土时的随埋文物多是汉代至南朝时代的文物,因此学术界多认为这些型制的铜鼓是汉代至南朝时代的文物。[4]

骆越国灭亡的年代多数专家认为是在汉武帝元鼎年间,按照这一年代判断,广西所创制的铜鼓充其量只能是晚期的骆越铜鼓。

广西到底有没有早期的骆越铜鼓?也就是说,骆越古国的早期国都在不在广西?

骆越铜鼓的纹饰有几个特征:一是鼓面中央铸有太阳纹,二是鼓面或鼓腰铸有翔鹭纹,三是鼓腰多饰羽人纹和渡船纹。可以说,骆越古国的“国徽”就是太阳纹、鹭鸟纹和渡船纹组成的。这几种纹饰反映了骆越人对太阳、鹭鸟和渡船的崇拜。这一文化习俗笔者认为都起源于骆越人的祖居地大明山地区。环大明山地区有一个著名的民间故事叫做《妈勒访天边》,故事说在远古时,有一天太阳沉下去以后就再也没有升起,天下于是变得黑昏昏的,种庄稼庄稼不长,养猪猪不壮,连人也病倒了。后来是一个孕妇自告奋勇到天边去寻找太阳,她向着东方走啊走,儿子生下来后还是不停地走,最后母子二人用铜鼓唤起了沉睡的太阳,给天下带来光明和兴旺。这就是骆越人崇拜太阳并在铜鼓上铸上太阳纹的原因。至于骆越人崇拜鹭鸟和渡船的原因上文已经论及,这里不再赘述。当然,关于壮族铜鼓上的太阳纹、鹭鸟纹和渡船纹的文化内涵,学者们有多种不同的解释。但是笔者认为环大明山地区壮族民间传说对铜鼓上的太阳纹、鹭鸟纹和渡船纹的解释更具有原生态的特征,因而也就更具有文化发生学的意义。

武鸣县府城、宁武等地曾出土过几面铜鼓,这些铜鼓因无其他同地层的文物为佐证,有关专家参照其他地方出土的冷水冲型铜鼓的年代认为是隋唐时期的窑藏品。1974年大明山脚下的两江镇三联园艺场出土了一面铜鼓,伴随这面铜鼓出土的青铜器有铜剑、铜矛等,据发现者那院屯的韦国兴老人介绍,出土的青铜剑一共有2把,剑长50多厘米。这些铜剑的型制与附近的独山战国岩洞葬墓出土的相同,因此三联园艺场出土的铜鼓其年代应为战国时代。这是骆越早期的铜鼓,也是真正意义上的骆越铜鼓。

2004年3月,在两江镇三联村板潘屯后山岽很坡离三联园艺场不远处,修路的林业承包人员潘兴其等人又挖出了一大一小两面铜鼓,伴随这两面铜鼓出土有一把青铜短剑和一个铜铃。笔者曾亲自考察了这两面铜鼓出土的现场和其中出土的大铜鼓。这两面铜鼓出土的地点位于两江镇独山战国墓的正北面不远处,是一个巨墓形的大土坡,坡的东面是剑江,西边是赵江,地理位置较为特别,看来,古骆越人在这里埋鼓和剑是经过精心选择的。这座大土坡前后出土了五面铜鼓,很可能是骆越人的一个重要墓葬。笔者在板潘屯的潘兴其家里看到了其中的一面大铜鼓。出土的大铜鼓鼓面为80厘米,鼓高为60厘米。可惜出土时被挖土机的大铲勾出,已破残成两部分。这面铜鼓的鼓面装饰有蹲蛙和翔鹭纹,属冷水冲型铜鼓。从鼓的纹式和随藏的青铜剑和铜铃分析,这类铜鼓的年代应是战国时代。战国时代的冷水冲型铜鼓目前尚未见于文献,因此板潘屯出土的这四面铜鼓以及环大明山地区出土的同类型的冷水冲型铜鼓应是最早的冷水冲型铜鼓。

据三联村那院屯群众反映,他们屯的老人潘美仙在民国期间曾在岽很坡挖出一面铜鼓,潘美仙用来做道公的法器。后来这面铜鼓在战争年代遗失了。

广西骆越故地出土的铜鼓与国外骆越故地出土的铜鼓有何联系呢?

2000年,广西民族学院的万辅彬等学者对出土于越南东山文化遗址的大约2000年前的青铜器——58面越南铜鼓和伴生出土的14件其他青铜器的样品进行了铅同位素测定,并将数据与年代相似的7面中国石寨山型铜鼓和22面中国冷水冲型铜鼓样品,以及中国广西、云南矿石及古代冶矿遗物样品的铅同位素进行了对比研究。结果表明,其中一面中国铜鼓是在越南做好后,通过某种途径交流到中国的;又有6面越南铜鼓是在中国做好后,通过某种途径交流到越南东山文化区,或者是东山文化区的主人从中国运来矿料在东山文化区铸造的。这一研究成果证明了古骆越地域内的铜鼓文化有密切的交流关系,但总的来说,越南东山铜鼓文化受我国骆越铜鼓文化的影响更大。再联系大明山西南麓元龙坡出土的铸铜石范分析,最早的骆越铜鼓应创制于我国广西,创制于大明山西南麓。

骆越早期的冷水型铜鼓的出土,其意义非同一般,它以确实的证据证明,大明山西南麓是“骆越铜鼓”的发源地,是骆越古国的中心。

四、“镆铘”宝剑之国

大明山在古籍中又称为“镆铘山”。“镆铘”是古代越国著名的青铜宝剑,大明山被称为“镆铘山”是因为“昔有人得古剑于此,故名”。[5]人们传说,大明山是“镆铘”宝剑化龙而去后的躯干变成的,大明山实际就是“宝剑山”。

大明山这一美丽的传说曾激起了历代无数文人的创作灵感,他们咏赞大明山的诗词多以此为题材,留下了无数动人的佳作。如明代壮族著名的文人,曾做过四川剑州知州的李璧所写的《镆铘山》诗:“仙人佩得镆铘还,误落飞泉第一湾;三尺精灵化龙去,空留万丈镆铘山。”又如明代临安府推官江鱼所写的《镆铘山》诗:“宝剑当年已化龙,青山留得削芙蓉;润涵海气时云雨,突起峰峦遍太空。南峙亦为天子锷,东来宜匹丈人峰;要知此地生豪杰,尽是英灵气所钟。”从这些诗句可知,在明代以前,古人就在大明山上发现过青铜古剑。

正因为大明山地区古代多处出土过青铜宝剑,所以大明山地区有许多以“剑”命名的地名。这些地名主要有:

剑江。位于武鸣县两江镇,源出大明山达央峡谷,“达央”在壮语里也是剑江的意思。“达央”峡谷是著名的铜矿区,传说是壮族先民铸铜剑的地方,所以留下了“达央”的地名。

镆铘村。即武鸣县马头镇板陆村,从明清两代到民国,板陆村一直叫“镆铘村”。传说这个村的山上发现过不少青铜剑,因此得了个“镆铘村”的美名。

镆铘寨。位于武鸣县马头镇全苏村朗三屯后山,山上还有山寨石城遗址,是大明山地区一处著名的古代驻防兵寨,也是因附近发现过青铜剑而得名。

莫阳村。“莫”在壮语中是墓的意思,“阳”也是壮语“剑”的汉语译音。“莫阳”的意思就是“宝剑的陵墓”。这里古代曾发现过青铜剑的古墓。

除了上述古代曾发现过青铜剑的地方外,近代发现青铜剑的古代遗址还有:

安等秧遗址。位于武鸣县马头镇政府驻地附近,年代为战国,1985年发掘墓葬85座,出土青铜剑15把。

独山岩洞葬遗址。位于武鸣县两江镇政府驻地附近,年代为战国,1986年发现,出土青铜剑4把。

三联园艺场遗址。位于武鸣县两江镇三联村园艺场附近,年代为战国。1974年发现,出土青铜剑两把。同时出土的文物还有一面冷水冲型铜鼓。

三联村板潘屯岽很坡遗址。位于武鸣县两江镇三联村板潘屯岽很坡,年代为战国,2004年发现,出土青铜剑一把。同时出土的文物还有两面冷水冲型铜鼓。

大明山西南麓出土青铜剑的地点远不止上述数目,由于众所周知的原因,我们已无法统计民间到底发现了多少个埋藏青铜剑的地点,但是有一点可以肯定,许多出土的铜剑现在已成为师公和道公手中的法器,从目前所掌握的情况来看,大明山西南麓无疑是骆越故地出土青铜剑最多最集中的地区。

五、“召”——“骆越王”文化遗存的密码

作为骆越国的古都,大明山西南麓应该有“骆越王”文化的多种遗存。但是由于年代的久远和历史典籍的缺失,骆越人的后裔似乎已失掉了对“骆越王”的历史记忆。在环大明山地区一年多来的田野考察中,我们考察组的成员都无法判断在大明山深厚的文化沉淀中,哪一些是“骆越王”的文化遗存。一次偶然的机会,笔者看到了云南学者何正廷写的文章。何正廷在云南元江、文山等地调查侬智高部队落籍的情况时发现,侬智高的部队后裔对侬智高有一个很独特的称呼,叫“侬难召”,侬智高的后人有“农”、“越”、“刀”等多种姓氏,其实“召、越、刀”在古壮语中都是头领或王的意思。何正廷的文章使笔者理清了寻找“骆越王”在环大明山地区的文化遗存的思路。

著名的百越民族史专家韦庆稳先生在他的引起广泛注意的论文《试论百越民族的语言》中,考证了春秋时代的《越人歌》中用上古汉语记音的越语词“州”、“昭”、“朝”三字的上古越语字义,结论是这三个越语字的字义都是“王子”或“王府”的意思。至今云南的傣语和泰国的泰语,还称呼“王”为“?諬a:u”,看来古越人在春秋战国时代,对“王”的称呼为“州”、“昭”、“朝”。这一对“王”的称呼虽然在现代壮语已经消失了,但在壮族山水地名中仍然以“活化石”的方式保留着,这就为我们破解大明山西南麓古骆越地区中的骆越王文化遗存“密码”提供了重要的钥匙。

在大明山西南麓,有许多音为“召、赵、朝、巢”的地名,如大明山庙叫“召王庙”,两江镇有“赵江”、“南朝庙”,陆斡镇凤林村有“南巢泉”等。其实这些地名都是纪念骆越王的文化遗存,“召王庙”就是骆越王庙,“赵江”就是骆越王江,“南朝庙”也是骆越王庙,“南巢泉”就是骆越王泉。

大明山庙曾有人把它附会为“商纣王”庙,这一说法曾使笔者一时间堕入五里云雾中,因为大明山庙是经清代的思恩府知府李彦章修整并改名的,如果当时大明山庙所供的神祇为“商纣王”,那么,作为鼓吹礼教而闻名的地方官李彦章决不会为暴虐残民的“昏君”庙修整并题名。看来“召王庙”并不是“商纣王庙”,而是骆越王庙。

赵江是流经武鸣县两江镇政府驻地的一条重要河流。这一条江的周围有许多值得探讨的文化现象。与赵江合流的江叫剑江,剑江壮语名叫“达央”,“达”是河流的意思,“央”是剑的意思。在“达央”的周边,曾出土了许多战国时代的青铜宝剑。“达央”的上游,就是闻名全广西的两江铜矿区。“达央”河中,堆积着许多含有铜矿的卵石。现在两江的农民仍在“达央”河中捡拾铜矿石卖给铜矿老板。可以推断,“剑江”即“达央”在骆越时代肯定是骆越王炼铜铸剑的地方。不然的话就很难解释这条江为什么叫“剑江”,并且在沿江周边为什么会有那么多的青铜剑出土。两江就是“骆越王铸剑的地方”。有趣的是在“赵江”的支流“汉溪”上,有一段布满了数百块古磨刀石的山谷,老百姓都说这是骆越王兵马驻扎磨刀剑的地方。虽然这一传说还缺乏历史典籍的佐证,但是那满山沟像新石器时代砺石的石块,确使给人一种历史的壮阔之感,引起人们对骆越王千军万马磨刀霍霍抗击秦始皇大军的悲壮遐思。

在赵江一带的村屯中,流传了许多骆越王的故事。人们说独山是骆越王的战马变的,聚群村的马鞍山是骆越王遗留的马鞍变的。当年秦始皇的大军追杀骆越王的军队,骆越王的兵马退回到大明山脚下,正当追兵铺天盖地拥上来时,龙母神从大明山顶上甩下了两匹红布,红布变成了两条宽阔的大路,骆越王的兵马沿大路躲进了大明山中。而当秦军追上来时,这两条红布化成的大路一瞬间变成了两朵红云飘上了龙头山顶,秦军无路可上只能望山兴叹。广泛流传的故事往往是历史的一个重要的影子。大明山众多的骆越王传说故事说明,历史上骆越王确实在这一带生活和战斗过,并且受到了骆越人的拥戴。环大明山地区至今还有一个特别的节日,叫做“达汪节”,“达汪节”也叫“大王节”,在每年农历的七月二十举行纪念“达汪”逝世的追思仪式。关于“达汪”之死,环大明山地区至今还流传着这么一条谚语:“十七达汪伤,十八达汪死,十九做棺木,二十葬达汪。”从这一条谚语可见壮族人对“达汪”的世代哀思。“达汪”到底是否骆越王还需要进一步的考证。但每年的农历的七月十三至七月二十,环大明山地区的壮族人都要过纪念各路亡魂的“鬼节”,“鬼节”到“达汪节”那一天达到高潮。可以毫不夸张地说,“达汪”节就是壮族人的“国殇节”。从遍布广西各地的“大王庙”、“大王滩”、“大王岭”的地名来看,“达汪”或“大王”在壮族民间有很深的影响。

六、文物和古经书显露的骆将和“郎兵”风貌

骆越是称雄于岭南的一代方国,据《史记·南越尉佗列传》,司马贞注说:“交趾有骆田,仰潮水上下,人食其田,名曰骆人,有骆王、骆侯。诸县自名为骆将,铜印青绶,即今曰令长也。”骆越人有自己的王侯将相,这一事实史不绝书。这些王侯将相的具体名称当然不会像中原一模一样,如上所述,王的名称壮族先民称之为“召”(也写成诏、赵、朝、周、巢、刀、造),“召”是壮语“头”的转音。骆越王也称为“召宏”或“召佬”,“宏”和“佬”在壮语里都是大的意思,“召宏”和“召佬”就是大王的意思。“召佬”在现代壮语中的引申义已变为“远古时代”的时间名词。偏安越南的骆越王“召雄”,史书把他音意合译为“雄王”,其实“雄王”也是大王的意思。在大明山地区师公所传唱的经书《唱古世间》中有“岜是高呀高,公郎管上方”“众背双箭弩,守公郎领地”的句子,“公郎”在《布洛陀经诗》中也称作“郎佬”,经书中述说古代发生过一次很大的洪水,把天下都淹没了,只有“郎佬”的山坡、“遨山”的山坡和“州眉”的山坳没有淹到,“遨山”和“州眉”到底是指哪里,专家们对此尚无定论,但是“郎佬”的山坡明显是指大明山,因为大明山在骆越人生活的范围中是最高的山,这一记载与大明山的洪水传说也相吻合。“郎”在壮语中是“联络一群”的意思,“公郎”是联络一群人的首领,“郎佬”就是大首领。在《唱古世间》的经文中,“公郎”是推举产生的。看来,骆越王在大明山地区建国初期,国土面积较小时的名称就叫做“公郎”或“郎佬”。在大明山地区壮族师公舞中有两个重要的角色,一个叫做“骆垌”,一个叫“乜娘”,这两个人都是传说中古代的将军和女神。有意思的是越南古史《鸿庞(Hong
bang)氏传》载,古骆越时代“尊其雄长者为主,号曰雄王,国号文郎国。置其次为将相,相曰雒将(Lac
tuong),王子曰官郎(Quan
lang),女曰媚娘,百司曰蒲正”。雄王的王子叫“官郎”,这和大明山骆越王初期的称呼“公郎”的音义基本一样。“雒将”较接近的译音应为“骆垌”,意为“骆越垌官”。看来,古骆越不管迁都何处,王、侯、将、相的名称都基本一样。

大明山骆越古国的“骆垌”当年的风貌如何?因为古籍记载的缺失,我们已很难为他们写真。但根据大明山西南麓近年出土的大量文物和流传的故事传说等历史断片,我们完全可以拼出他们的大体轮廓。从大明山西南麓的元龙坡、安等秧、独山等青铜遗址已发掘出的骆越大墓来看,随葬物都较少,估计里边不会有骆越王的大墓。但其中肯定有“骆垌”的墓穴。这几个遗址中最值得注意的是武鸣县两江镇独山岩洞葬墓,这个大墓随葬的青铜器有12件,是所有大明山西南麓的骆越古墓中随葬青铜器最多的。其他大墓的青铜器大多是寥寥数件,葬式也较简单。解读独山岩洞葬墓的文化内涵无疑会有助于我们了解骆越古国骆将的风貌。

2006年7月26日,我们考察组的几位同志在当年参加独山岩洞葬墓发掘的两江镇伏邦屯韦宁昌先生引领下,实地考察了独山岩洞葬墓。

独山岩洞葬墓址的选择很有讲究。独山壮语叫“岜独”,是巨大的大明山山体南面的一座孤立的石山峰。剑江从西北边流过,如巨龙戏珠般拱卫着独山。而独山又像一匹扭头长嘶的战马守卫着两江镇三联村板潘屯那座出土了5面铜鼓和各种青铜器的神秘大土坡。

独山上曾建有一座叫圣堂寺的庙宇,山脚下还残留着一块清光绪二十四年重修圣堂寺的石碑。在上山的小路上考察组还意外地发现了一块新石器时代的砺石,看来独山蕴藏的文化内涵很深。

据韦宁昌先生介绍,1986年11月,他们村的韦容高等人上独山找蛤蚧时,发现了这一处墓葬,挖出了14件文物,其中青铜剑有4把,约有30厘米长,此外还有铜戈、铜斧、铜矛、铜箭头等,这些武器都摆在墓主的脚下和脚边。韦先生说,这些武器虽然残旧,但是非常锋利。岩洞葬的洞口很小,我们费了很大的劲才爬了进去。从现场看,岩洞的空间很狭窄,实际上只是一个天然的墓室。岩洞口是人工用大石头封葬的,整个岩洞只有一具尸骨,并且整座独山只发现这么一个骆越时代的岩洞葬墓,因此,整座独山实际是这个死者的大陵墓。从墓里的随葬品几乎全是兵器分析,墓主肯定是一个带兵的将领。他的随身武器仅短剑就有4把,这说明他在军中的地位较高,很可能是史书记载的骆将一类的高级将帅,即“骆垌”。

据武鸣县文物管理所的《武鸣独山岩洞葬调查简报》一文介绍,独山岩洞葬墓主有一把青铜戈随葬,青铜戈是从新石器时代的权力重器玉戈演变来的有令牌功能的特别兵器,这一随葬品的出土更证明了墓主的骆越将帅身份。《武鸣独山岩洞葬调查简报》还记载独山岩洞葬的随葬品中有一件是制作规整光滑的磨刀石,磨刀石的形状像一块压纸的镇石,长17.8厘米,宽3.2厘米,厚1.7厘米,两面略凹,表明已经使用过。壮族的先民有崇拜磨刀石的习俗,这名骆越的“骆垌”带在身边,除了经常用于磨砺自己的兵器外,可能还有借助磨刀石的神力除邪开光,保佑出师常捷的功能。

在古唱经《唱古世间》中,骆越国的民众是既当兵又种田的,他们个个背着能发双箭的弓弩,不管生在阳间和死在阴间都是“公郎”的兵马,也即“郎兵”。

军队是国家政权的重要标志,骆越人的将帅这样精诚崇武,“郎兵”武器这样精良,表明骆越军队当时的正规化程度很高,大明山驻扎有这样的精兵强将,也表明这里是王国的中枢和要塞。

七、骆越古都的“城堡”和“城墙”

大明山西南麓既然是骆越古国的中心,按照历史上各古国的通例,骆越古国也应有自己的王城和城墙。骆越古都的“城堡”在哪里呢?

在环大明山地区确实流传着许多关于古城堡的传说,较为神秘的有以下四个:

峨寨城。位于陆斡镇覃内村岜马山上。《武鸣县志》记载:“山上有十二峰十二陇,中间平坦,四周险固,难于攀援,只有一路可上,村人避寇,以石围城于上,名为峨寨。”岜马山上有商周时代的岩洞葬群墓,曾出土了古代权力标志的玉戈,这更增添了这一古城的神秘。岜马山下民国前建有一座名叫“马山庙”的庙宇,祀“娅浦”。神庙早已圮废,只遗留了一个清代光绪年间铸造的残铁钟。

罗波古城。位于罗波镇罗波河与罗波潭所围成的半岛上。民间多传说是阴兵所造,也有说是明代思恩府土官岑瑛所造的,但这一说法已受到《武鸣县志》编撰者的质疑,说是“武邑时属南宁,为内地,瑛虽雄,奉调维谨,断不敢游奕内地筑城屯聚”。城在半岛咽喉处修筑,利用罗波河与罗波潭的水道卫护,在选址上颇具匠心。城西面的罗波潭边有一座古庙,这便是远近闻名的罗波庙。传说这座城有点怪异,凡是在城边纵马飞跑而过者往往堕马而亡,只有恭谨地进城向罗波庙烧香的人才能幸免于难。

板陆古堡。位于武鸣县马头镇全曾村板陆屯附近的一座土坡上,传说古时候这里建有一座古堡,现在坡上还残留当年城堡的基石,村民们曾经在这个古堡的遗址上挖出铁大刀、枕形陶棺等器物。板陆古堡附近就是环大明山地区最大的庙宇大明山庙遗址。

龙头古堡。位于大明山最高峰龙头峰旁边,全部城墙由巨石砌成,现已隐没在森林之中。不少干部和群众反映曾在上世纪80年代的一次森林火灾烧光了的山峰上发现了这座神秘的古堡。传说在这座古堡附近的崖洞中有不少岩洞葬墓,曾有人在这些葬墓中挖出金碗、金筷条、青铜牛头等器物。这些传说吸引了不少人从各地前来寻宝,如今每年冬春时节,仍不时有人进山掘洞,期冀能有所发现。

奇异的是这四座神秘的古城堡都在正对龙头峰的一条直线上,更使人增添了不少联想。大明山骆越文化考察组的同志曾对这四座古城堡中的板陆古堡遗址和罗波古城遗址进行过详细的勘察,发现这两个遗址残留的石构件都带有明显的明清时代风格,估计这两座城堡都是明清时修筑或是明清时重修,重修时原址是否与更古老的遗址重迭,要待更进一步的挖掘考证才能确定。

笔者认为,寻找骆越古都其实不必拘泥于找出骆越时代的古城堡和古城墙,壮族先民远古时的建筑多为干栏木构件,很少有砖瓦结构的建筑,即使有泥石修筑的古城墙,经过三四千年亚热带烈日暴雨的侵蚀,早已风化难寻。而且远古时代的方国都城不一定都有城墙护沟,如中原夏朝的都城二里头就没有发现城墙遗址。汲汲以求骆越古都的城堡和城墙必定陷入臆想的泥淖。

其实我们只要从目前已掌握的考古材料分析,骆越古都的轮廓便会清晰地凸现。骆越的中心腹地在武鸣县东江、西江和大明山围成的三角地带,这一地带的中心是古陆斡,卫护这一中心的屏障南端在东江和西江汇合处,壮语叫“娅垌”,这里清代前曾建有一个大的娅蒲庙,从“娅垌”到陆斡只有一条古道与一条东江水道相通,而扼这两条通道咽喉的陆斡镇覃内村岜马山有古峨寨城把守。岜马山发现的商周时代古二次岩洞葬墓群及出土的权力标志的玉戈充分说明这里是骆越国的一个要塞。从东江溯源而上到罗波潭有罗波古城作为骆越城的东面屏障。向骆越城的东北面有马头古城扼守,“古鲁”城附近有著名的元龙坡、安等秧、那堤等骆越古遗址,说明这里是骆越的一个重镇。那堤的敢猪岩于2006年8月19日又发现了一处商代的岩洞葬群墓,出土了1000多件精美的玉器,这更进一步证明“古鲁”城在商代就已成为手工业发达的城镇。而从“古鲁”城往东到宾阳县的思陇,骆越古都最东端的屏障则是名闻天下的雄关——昆仑关。骆越古都西面和西北面的屏障有大揽的岜城和两江。岜城是一座砌石为墙的古城,《武鸣县志》载:“岜城山,又名和尚山,形如覆釜,上有砌石为城,相传为岑瑛所作。”两江是西北面的重镇,这里是骆越兵器的铸造地,武鸣县的铜鼓多在这一带出土,骆越古都的军事文化遗存也以这一带最多。骆越的军事屏障即使在称为天险的大明山上也没有疏漏,在大明山顶上有排成一字型的六个神秘的天坪,每一个天坪都像一个大的练兵场,四天坪上还发现过古营寨的遗址,人们都传说这六个天坪是古代的兵营,望兵山是检阅这些营寨的瞭望台;在马头镇穿越大明山到上林的骆越古道隘口,有闻名的镆铘兵寨守卫。可以说,骆越古都实际是以东江、西江和大明山为城,是一个戒备森严、固若金汤的大都会。

八、充满神奇色彩的“龙母金洞”

在武鸣县两江镇大明山和小明山之间的谷地上排列着石灰岩构成的横山、独山、马鞍山等山峰。这几座山都发现了新石器时代至战国时代的遗址,并且发现了众多的青铜宝剑,以至人们把流经这个谷地的一条河流起名叫剑江(壮语名为“达央”,达是河的意思,央是剑的意思)。在剑江旁边的是赵江(壮语叫“达赵”,即骆越王江),赵江流出大明山的峡谷口处有一座“鸟大王庙”,壮语中“鸟”的汉译音写作“骆”或“陆”、“雒”、“六”,因此“鸟大王庙”又可称为“骆王庙”。这座“骆王庙”历史上香火不断,极受壮族群众的崇敬。

既然这里有“骆越王江”,这就不能不使人联想起附近是否有骆越王的陵墓?我们考察组在这一带开展骆越文化的田野调查时,曾就这个问题询问过不少壮族老人,老人们都不约而同向我们讲述了“敢娅浦”的故事。

两江镇聚群村六昌屯86岁的壮族老大妈孙光明告诉我们,龙母在这个洞中用金灶、金锅、金蒸笼蒸五色糯米饭,这五色糯米饭黄色的变成金子,其他颜色的变成珠宝。后来龙母升天后就把金洞封死了,只有虔诚的人来金洞祭拜,龙母才会把财宝赐给他。所以清代以前来龙母金洞朝拜求财的人挤破了头,把附近的田垌都踩平了。传说龙母养有一匹青鬃马,经常跑出洞来吃禾苖,人们怎么也抓不住它。后来有一个满身长疥疮的名叫达备(“备”在壮语中是疮的意思)的小女孩碰上这匹青鬃马,不知怎么的,这匹青鬃马一见到达备就乖乖地伏在地上,让小女孩骑上了背,她一骑上去,全身的疥疮全像蛇蜕皮一样脱了下来,小女孩变成了全部落最漂亮的女人,人们于是拥戴她为王,称号就叫“达备王”。

两江镇三联村那统屯85岁的壮族老人韦士贞告诉我们,达备王是板陆屯人,小时满身生有疥疮,后来达备得了龙母的青鬃马,变成了王。独山是达备王的马变成的,马鞍山是达备王的马鞍变成的。达备生前做了许多好事,百合江口的水坝就是她用仙法砌成的。

人们说“敢娅浦”和龙母、骆越王都有关系,这引起了我们的极大兴趣,于是专程上马鞍山考察。

马鞍山形状奇特,它远望像一个手抱小孩的老太婆。马鞍山上有一个封住的岩洞,这就是闻名四方的“敢娅浦”,传说“娅浦”在这里蒸过金子。因此人们又把它叫做“龙母金洞”。我们考察组在龙母金洞的洞口发现了一个新石器时代的遗址,遗址堆积有10多厘米厚的贝丘文化层,可是地层已被扰乱,显然曾被人多次挖掘。我们在地上发现了散落的圆孔器、球状器、砺石、刮削器等古石器,还发现了一个高约3米,直径约1米的古人类生殖崇拜的石祖。圆孔器是古人类安上木棍后做点播种子的工具。球状器是古人绑上绳子抛击野兽的工具,砺石是磨制石器的工具,刮削器是刮削食物的工具。圆孔器的发现证明居住在龙母金洞的古人类的生产已经从狩猎向农耕过渡,有了原始的农业。据专家们鉴定,龙母金洞遗址的年代距今约四千至五千年,是一个多文化层重叠的遗址。

龙母金洞又是一个充满神秘色彩的文化遗址,传说龙母在附近的溪流中捡到了一个神奇的田螺,田螺中有一条断尾的五色小蛇,龙母把小蛇养大,小蛇后来就变成闻名珠江流域的掘尾龙。这一个掘尾龙的故事与其他地方的掘尾龙故事不同,带有更多的原生态色彩。

2006年10月,龙母金洞下的六昌屯村民为开发旅游资源,曾对封闭的龙母金洞进行挖掘清理。笔者曾与施工的村民进洞考察,发现里面封填的石块堆积如山,这样巨大的封填工程如无行政命令动员成千上万的民众工作是难以在短期内完成的。笔者还发现洞顶有板结的螺壳层,是填埋的贝丘文化层粘结洞顶而成。看来龙母金洞填埋的时间相当久远,这一洞穴是古代的一处岩洞葬,并且是环大明山地区目前发现的最大岩洞葬。

龙母金洞下的古榕旁过去曾建有一座“南朝”庙,庙在民国初年就被毁了,庙有三层高,是周围各村最高的庙宇。庙里供奉的神祇有人说是唐代的廖州刺史韦厥,也有人说供的是娅浦龙母。但从古壮语解释“南朝”二字应为“南边之王”。龙母金洞里到底藏有什么东西,因洞口已被坍塌的石头封住,无法入洞勘察。但这个洞口和周边每一个封住的小岩洞都有烧香祭祀痕迹的现象引起了我们的注意。村民告诉我们,每年的农历的三月初三前后,周围各村的群众都会到这里拜山,像祭祀自己的祖宗一样在每一个封住的洞口前供奉祭品,不管是时代如何变迁,这一习俗始终没有改变。习俗是历史的记忆,这个马鞍山肯定隐藏着一个极大的历史秘密。岩洞里是否埋藏着龙母和骆越王的宝藏呢?这个可能性不大,因为附近的山峰很多都是金矿蕴藏量丰富的宝山,但从来也没有听说有谁对着这些金山顶礼膜拜过。这里是否是一个岩洞葬墓呢?但是环大明山的岩洞葬墓很多,但是从来也没有发现哪一个墓世代有人朝拜。这里只能有一种解释,那就是这个岩洞埋葬着一位当地壮族人当做神一样供奉的重要人物。这个人是骆越王吗?这个岩洞是骆越王的陵寝吗?这只有进一步挖掘才能确定。

九、结论

1.大明山西南麓有“骆越”和“骆越水”的地名遗存,在古骆越国范围内是唯一有骆越地名遗存的地域。

2.环大明山地区有“岜是”、“临浦”、“达娅”等纪念人文始祖居住地的山水地名遗存,说明这一地区是古骆越人的发源地。

3.大明山有丰富的铜矿蕴藏,有骆越地最早的青铜器特别是有最早的骆越鹭鸟标志铜鼓出土,并且所出土的青铜器多是本地铸造,说明大明山西南麓是古骆越地区最早的青铜文化发源地,是古骆越地区最早迈入文明门坎的中心。

4.大明山西南麓有大量的骆越王文化遗存,有正规的将帅和军队等国家机器,这说明骆越在商周时已成为一个国家实体。

5.大明山西南麓的骆越国有独特的严密的军事防御体系,有自己独特的“都城”。

6.环大明山地区是龙母文化的发祥地,龙母崇拜已成为骆越古国的强大的宗教和精神支柱。

综上所述,我们完全可以说大明山西南麓是骆越古国的中心,是骆越文化的发祥地,是骆越古国最早的都城。

2006年12月

注释:

[1]《徐松石民族学文集》346页,广西师范大学出版社2005年9月出版

[2]《武鸣马头墓葬与古代骆越》马头发掘组《文物》杂志1988年第12期

[3]《三管英灵集》卷三十,桂林省城十字大街汤日新堂刻制

[4]《岭南地区铸造古代铜鼓略考》载《社会科学家》2000年第1期

[5]民国四年《武鸣县志》卷2《地理考》

参考文献:

1.《徐松石民族学文集》

2.《逸周书·王会解》

3.《武缘县图经》

4.《淮南子·原道训》

5.《武鸣马头墓葬与古代骆越》

6.《广西通志》

7.《三管英灵集》

8.《后汉书·马援传》

9.《岭南地区铸造古代铜鼓略考》

10.《越南铜鼓样品铅和富集与铅同位素测定》

11.《武鸣县志》

12.《史记·南越尉佗列传》

13.《鸿庞氏传》

14.《武鸣独山岩洞葬调查简报》

15.《广西武鸣马头元龙坡墓葬发掘简报》

16.《广西武鸣马头安等秧墓葬发掘简报》

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