新蒲京欢迎您官网广西大明山龙母文化园建设策划方案

总顾问:梁庭望 罗世敏 顾 问:黄 承 覃乃昌 罗 宾 覃圣敏
郑超雄总策划:谢寿球策 划:黄继先 文 案:谢寿球 制 图:陈庆珠 吴松苗

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广西越江龙母文化传播公司

近年来,广西环大明山地区的历史文化挖掘和研究取得了突破性的成果,一系列新发现的文化遗存证明大明山的历史文化对岭南的民间信仰影响很大,大明山是岭南民间宗教信仰的祖山和圣山。

一、前言
2005年12月16日,我们一批发现和研究大明山龙母文化的专家和广西越江龙母文化发展公司的策划专家受广西大明山国家级自然保护区管理局的委托,开展大明山龙母文化园的建设策划工作。我们深感这一任务的重大和光荣。
广西大明山是壮族人民的圣山,是圣祖龙母的故乡。专家们考察证实,大明山及其周边地区存在着一个深厚的龙母文化圈,这一地区的龙母文化是原生态的龙母文化,其他地区的龙母文化是次生态的龙母文化。这一地区也是广西历史文化沉积层最深厚的地区之一,壮族的先民骆越人远在商周时期就在这一地区创造了灿烂的文化,这一丰富的民族文化资源是我们在大明山建设龙母文化园的主要依据。
龙母文化最有价值的内涵是它所蕴含的和谐与亲善的精神。龙母与蛇的相濡以沫、和谐相处、共生共荣的故事宣示了人与自然协调发展的生态平衡理念。龙母抚养小蛇,小蛇葬母尽孝的美丽传说弘扬了家庭成员之间互敬互爱的和谐理念。龙母文化所蕴含的这种人与自然和谐、人与人之间和谐的精神和理念,对于今天我们落实科学的发展观、建设和谐社会的目标显然会产生积极的作用。龙母文化园的建设要充分体现和谐这一思想理念。
广西大明山龙母文化园是一个依托大明山龙母大峡谷山水景观建造的以展示龙母文化为主要内容的大型文化园。它是全生态型的文化旅游景区,不但所展示的龙母文化是原生态的文化,所依托的自然景观是原生态的自然景观,而且所建设的各种旅游设施也是以生态型建筑为创意,尽量与周围的环境相协调。
龙母文化园还是一个骆越文化的标志园,它以诠释古骆越宗教龙母文化的千古之谜为经,以诠释骆越古都文化的千古之谜为纬,以环大明山地区的壮族三声部民歌、壮族师公舞、壮族三月三歌节等壮族的绝世风情为图案,编织出一幅最具有壮族标志特征的新壮锦。
我们的目标是建设一个中国最大的具有全新视觉冲击力和心灵吸引力的龙母文化园。她是一个展示大明山山水灵气和悠久文化的窗口,是珠江流域各民族游客和东南亚游客寻根访祖和休养身心的圣地。
我们的策划基石是对大明山文化基因和壮族文化遗传密码的全新破解,我们将在文化园中揭示壮族文化的一个重要源头,再现一段被沉埋了的民族历史风情。我们的策划理念是先发现后开发,先策划后规划,先创意后设计,以民族文化激活山水之魂,以无形资产营运创造市场奇迹。
我们的策划追求一流的创意,所提出的创意性概念、创新性设计都力求操作性强、市场效益显著。当然,我们也希望自己的创造性劳动能得到社会的尊重。

广西大明山的壮语名字叫“岜是”,意思是祖山、圣山。在壮族人的心目中大明山是天之柱,是通往天界的仙山。壮族著名的民间传说故事《妈勒访天边》和《特火请太阳》中所述说的太阳的居处“天柱”和“昆仑”指的就是大明山,妈勒和特火经历千辛万苦登上大明山,终于把太阳请了回来,为壮乡带来了光明。在古壮语中,“天柱”的壮语译音就叫“昆仑”,中华民族的千古神话“昆仑之谜”只要在大明山的深层文化中都能够得到完全的解读。壮族的著名古籍《麽经布洛陀》曾记述古代有一次大洪水,许多地方都被淹没了,只有“郎佬”之坡、“郎汉”之家、“敖山”之坡没有被淹,这“郎佬”之坡、“郎汉”之家、“敖山”之坡就是圣山“岜是”,即大明山。《麽经布洛陀》还记述,壮族人不管在哪里死了,都要做一个招魂的仪式,让死者的“魂魄回归岜是”。在壮族的民间传说中,大明山是天上的圩市,叫“天圩”,是神仙居住和聚会地方,大明山的四天坪的城寨遗址就是“天圩”的遗址。古代山下的村民何邻、卢六等人上大明山修炼,结果坐化成仙。村民韦求寿上山遇见仙人,结果从19岁的短命郎变成了91岁的长寿老人……这些记述和传说使大明山充满神奇的色彩。

二、大明山地区龙母文化资源分析 1.龙母神山。
环大明山地区是龙母文化最深厚的地区。整条山脉传说是秃尾神龙“特掘”的化身。大明山有龙头峰、龙尾瀑布、龙脊台、龙母大峡谷、龙母坟……等。可以说大明山的每一座山每一条河都有龙母文化的痕迹,环大明的每一个乡镇、每一个村屯都有龙母“娅仆”和龙子“特掘”的美丽传说。在大明山的典籍中,龙母被壮族人民称为“高祖”或“圣祖”,大明山是壮族的祖宗神山。
环大明山地区有一个很深厚的“特掘扫墓”故事传承圈,这些流传在环大明山地区的“特掘扫墓”故事有四个显著的特点:一是覆盖面广。二是情节具体确切。三是故事形式多样,版本众多。四是壮族龙母故事主要情节基本相同。
环大明山地区是龙母文化遗存的富集区。环大明山地区的龙母文化遗存主要有龙母文化村、地名、庙宇三大类。龙母文化村目前已发现了4个,是珠江流域传说是龙母村最多的地区。在环大明山地区,与龙母有关的地名非常多,这些与龙母文化有关的地名主要分布在大明山上和大明山南北两侧,从这些众多的龙母文化地名和传说看,大明山实际上是一个龙母文化山。环大明山地区还有众多的龙母庙和以龙母为主祭祀神的庙宇。在每一条发源于大明山的河流出山的河口处或两河的汇合处几乎都有龙母庙,特别是在武鸣县大明山南麓和东江、西江沿岸最多。因此清代的《武缘县图经》记载“龙母庙,县境乡村多有之,祀秦女温夫人”。环大明山地区是珠江流域龙母文化遗存最密集的地区。
从民间民俗遗存、传承方面看,环大明山地区的龙母崇拜民俗最为久远。这些民俗主要有:起源于龙母祭祀活动的歌圩民俗,起源于“特掘扫墓”的壮族三月三祭祖民俗,起源于龙蛇崇拜的饮食民俗,起源于龙蛇崇拜的建房“安龙”习俗,起源于秃尾龙“特掘”断尾的养禽畜剪尾巴习俗等。环大明山地区龙母文化资源的深厚性和独特性在广西乃至全国都是绝无仅有的,这是大明山旅游开发的最大优势和最大亮点。
2.珠江龙母文化发祥地。
大明山的龙母文化是珠江流域历史最悠久的龙母文化,是原生态的龙母文化。大明山西南麓的两江、马头、罗波、陆斡一带在先秦时代是壮族先民骆越族的一个大聚落,这一地带出土的先秦时期的文物是岭南地区最丰富的。上个世纪80年代这里陆续发现了元龙坡商周墓群、安等秧战国墓、岜马山商代岩洞葬、独山战国岩洞葬等遗址,从这些古遗址出土的大量青铜器可以断定,这一地区在商代就产生了灿烂的青铜文明。这些商周时代的文物有不少与龙蛇图腾崇拜习俗有关,这类的文物主要有饰蛇纹的牛首提梁卣、带有龙蛇形图案的铜盘、石范、纺轮、蛇形玉雕饰等。这些龙蛇图腾崇拜的文物都是广西目前已发现的最早的龙蛇图腾崇拜文物,这些文物的出土向我们透露了商代的环大明山地区确实存在着一个以龙蛇为图腾的强大方国的信息,环大明山龙母文化就是这一方国信仰的原始宗教。
西江下游的龙母文化都有大明山地区龙母文化的基因,是次生性的龙母文化,大明山的龙母文化与西江下游的龙母文化存在着深刻的源流关系。武鸣河沿岸的地名有许多骆越民族古代母系社会的文化遗存。如发源于大明山的廖江叫达夏(壮语的意思为祖母河),廖江歌圩是环大明山地区最大的歌圩。罗波潭叫“凌佬仆”(壮语的意思为大祖母潭),夏黄村为“板娅王”(壮语的意思为祖母王村)、武鸣县城的大同村叫“板娅垌”(壮语的意思为祖母垌村),这些地名所在的地方有一个共同的特点,即都有龙母庙,并且都有抬龙母神像求雨和祭龙母抢花炮举办歌圩的习俗。在环大明山地区和邕江流域,“仆”是老祖母的尊称。从武鸣县的东江、西江沿岸到右江、邕江沿岸的龙母都有“仆”、“蒲”字的文化特征,如邕宁蒲庙里龙母就叫“蒲神”,译成汉语就是“阿婆神”,沿江一直到藤县、梧州和广东德庆的汉族地区,龙母就变成姓“蒲”的女神了,秦汉时代的壮族先民是没有姓的,龙母姓“蒲”是远古的壮族龙母文化遗留下来的信息。
环大明山地区是珠江龙母文化的发祥地。这一文化资源的原生性和神秘性无疑具有很大的心理吸引力,隐藏着很大的旅游开发潜力。
3.广西山水灵脉。
大明山是广西弧形山系与北回归线的交汇点,按照中国传统的风水文化观点来说具有奇异的山水脉相。广西的地形像是一个大盆地,大明山所在的弧形山系正好在盆地的黄金分割线上。被人们称为“金钩落玉盆”。大明山的朝向迎着东南季风的来向,最高峰龙头峰海拔1760米,是桂中南地区的第一高峰。这一独特的地势使大明山能够有较地抬升东南季风的水汽,形成充沛的降雨,成为广西的多雨地区。独特的山水条件孕育了大明山生物的多样性。大明山地区可说是物华天宝,人杰地灵的“仙境”。大明山龙母庙所在的位置正是大明山“来龙”的中脊和“去脉”的源头,这一独特的地理环境和风水文化背景为旅游开发的空间策划提供了有力的依据。

为什么大明山叫做祖山和圣山,这一个隐藏着千古之谜的大山一直到2005年南宁市开展大明山保护与开发大会战后才揭开了她的历史真面目。解开大明山千古之谜的钥匙就是龙母文化发祥地和骆越古都的发现,龙母文化发祥地和骆越古都的发现使我们解读出沉埋在大明山荒草中的一代文明。

三、项目可行性分析 资源具有独特性和惟一性,开发潜力大
环大明山地区的龙母文化具有独特性和惟一性。它与西江下游汉化了的龙母文化相比更具有原生性和神秘性,无疑具有很大的心理吸引力,隐藏着很大的旅游开发潜力。全国到目前为止还没有一个与大明山龙母文化园相类似的旅游景区,建设大明山龙母文化园可以说是占领了中国龙母文化的制高点。龙母文化园所在的大明山龙母大峡谷是南宁市最具有文化内涵的自然生态景观峡谷,完全可以媲美钦州市的八寨沟风景区。项目建设区交通便利,可进入性强。
今年府城至雷江的二级公路开通后,南宁市区到大明山脚只需要1个小时。从雷江到龙母大峡谷口有简易公路通行。从上山公路到龙母大峡谷的朝阳管护站的公路只要铺上柏油路面,就是很好的旅游公路。龙母峡谷内的步行道历史上就是上山通往上林西燕的古道,现在许多游客从天坪下山,也多走这条古道。这条古道只要略为修整就可变成游览便道。
周边互补性的景点众多,利于联动互动。
目前环大明山旅游圈内的旅游景点已陆续开发,不远的将来,大明山地区的旅游景点将会联点成线,联线成网,产生整体的规模效益。龙母文化园依托这一旅游网络的众多人流,客源必然相对稳定。而且在环大明山旅游圈内,龙母文化园的资源具有独特的优势,对游客有较大的吸引力,可产生较强的联动和互动效应。项目投资周期短,见效快。
龙母文化园只要建起龙母庙和步行游道即可开放旅游,其他建筑可以边开放边施工。龙母庙是干栏式的结构,建造也较容易。游道是生态式游道,所用的石料多可以就地取材,因此项目可以在较短的时间内建成并产生经济效益。其他的景点如蛇潭、鳄潭、蛙潭等水域的营造也有不少是概念性景点,只是在文化内涵上挖掘就可包装成景点,所以说龙母文化园是一个投资较少、见效较快,回报率较高的建设项目。

一.大明山地区是珠江流域龙母文化的发祥地

四、龙母文化园的建设定位 1. 文化定位 ● 中国原生态龙母文化博物馆
大明山龙母文化与其地区龙母文化的最大区别在于她是原生态的龙母文化,是居于始祖地位的龙母文化,大明山龙母文化产生于人类初期的图腾崇拜时代,这是大明山龙母文化的最大特征,也是大明山龙母文化最具有开发价值的亮点。大明山龙母文化旅游应把这一亮点做为开发的重点。这一定位有利于占领龙母文化的制高点,也利于营造热点。
● 骆越古国文化展示中心
大明山龙母文化是古骆越国的宗教文化,大明山南麓又是新发现的骆越古都所在地,因此大明山的龙母庙具有骆越古国文化的特征。大明山龙母文化的开发打骆越文化牌突出了大明山龙母文化的这一特征,容易形成市场卖点。骆越古都的文化是最新发现的文化旅游资源,很有文化价值和观赏性,展现这一独特的民族历史风情能有效地提高大明山龙母文化园的文化品位。
2.市场定位 ● 南宁市第一生态休闲谷
龙母文化园所在的大明山龙母大峡谷荟萃了大明山山水文化的精髓:峡谷幽深,水流曲折、奇石,清潭、瀑布、古树组成了绵延十多公里的山水画卷,加上清沏的水质和高浓度的氧负离子,使它成为南宁市不可多得的绿色生态谷。定位为南宁市生态休闲旅游第一谷是实至名归。近年来,南宁市双休日的休闲旅游成为一种新的市民时尚,为南宁市民提供一个高品位的生态休闲旅游的场所适应了市场的需求,相信会有较大的市场效益。
● 珠江龙母文化寻根朝圣旅游中心
近年来龙母朝圣游人气驟升,热点是广东德庆的悦城龙母庙,但随着龙母文化游的红火,人们对龙母的寻根热潮也会兴起。大明山龙母文化寻根朝圣旅游中心的定位面向这一大市场,并向海外扩展,可以吸引海内外的众多游客,形成新的寻根朝圣热点。

为了认真贯彻落实南宁市委马飚书记关于大明山地区旅游资源保护与开发“要注意挖掘自然景观、人文景观、历史遗址、民族风情、自然奥秘,挖掘出景区、景点的文化内涵、历史内涵、民族内涵”的指示,2005年5月,广西大明山国家级自然保护区管理局组织了民族学、壮学、考古学、社会语言学等方面的专家学者10多人,开始对大明山的历史文化进行专题考察与调研,经过一年多的考察和调研,结合考古学、地名学、民俗学等多学科研究成果研究分析,专家们一致认为:环大明山地区是中华龙母文化的发祥地。

五、龙母文化园空间布局策划 1.建设范围
龙母文化园的建设用地主要集中于大明山管理局朝阳管护站所属的龙母大峡谷,考虑到规划的统一和便于管理,应把两江镇聚群村所属的龙母大峡谷的下段和马鞍山纳入大明山龙母文化园的范围,统一进行策划和开发。这一区域北起上山公路23公里处,南至两江镇聚群村马鞍山龙母金洞,东西方位大体到龙母大峡谷两侧山脊止。
2.功能分区 ● 龙门文化区
可分为大龙门和小龙门,大龙门位于两江镇聚群村陆昌屯的龙母大峡谷的出口处,小龙门在朝阳管护站附近的峡谷处。龙门为龙母文化园的入口门,主要功能是提供入门服务并作为文化园的标志。龙门文化区要建设停车场、旅游礼品销售一条街、餐饮一条街、售票处等服务设施。
● 峡谷休闲旅游区
从龙门到朝圣活动中心区牌坊处的龙母大峡谷休闲旅游区,这是游客进行峡谷探幽和休闲活动的主要区域。游道沿着龙母溪延伸,中间按瀑布、清潭分为若干个休闲小区,并设立相应的服务网点。龙母文化园的峡谷休闲区是大明山峡谷景观的精华部分,风光旖旎迷人。这一区域也是原生态龙母文化的展示区,主要展示壮族原始图腾文化以及壮族龙蛇图腾的形成过程。
● 朝圣活动中心区
朝圣活动中心区是龙母庙周边区域。它包括龙母牌坊、九十九级祭祀台阶、龙母功德浮雕长廊、沉香池、朝圣活动广场、龙母庙、钟鼓亭等建筑区。这一区域是开展龙母朝圣活动的主要区域。这一地区的场所应以千人以上的大型活动容量进行设计,主要建筑物为龙母庙。
● 度假别墅区
度假别墅区位于朝阳管护站周边区域,主要为游客提供食宿、保健、游乐等服务,主要建筑为度假宾馆、休闲茶庄、保健中心、游泳池、表演场馆和停车场。各单位和私家修建的度假宾馆可分散安排在周围的八角林中。
3.水域景观营造策划
“水是龙世界,”龙母文化园少了水就少了灵气。龙母大峡谷并不缺水,但水流量的时间分布不均衡,洪水期水量浩大,而枯水期水量细小。即使在雨季,水量在雨天和晴天也变化很大。为了便龙母文化园保持一个水世界的感觉,宜适当建设若干人造水景观。新的水景观总的策划创意是以骆越古国的龙图腾由鱼、蛇、鳄、蛙、水牛演变的过程为线索,显示骆越古国的悠久的文化内涵。
● 鱼潭
位于龙门文化区入口处,潭中放养各种名贵观赏鱼种,可供入场时观赏。潭中树一巨型鱼图腾柱,代表组成骆越古国的鱼部落。放在龙门外也寓不入龙门则难以成龙之意。
● 蛇潭
在龙母大峡谷中一长蛇形溪流处修筑水坝贮水形成,潭边树立蛇图腾柱,代表组成骆越古国的蛇部落。
● 鳄潭
在龙母大峡谷内选择一较深的水潭拦坝建成,潭边建鳄鱼图腾柱,代表组成骆越古国的鳄鱼部落。
● 蛙潭
龙母大峡谷内的一个天然水潭,在洪水水位达不到的潭旁高处修一个水池,人工放养大明山各种名贵山蛙,供人们观赏,池中塑一个大型的蛙图腾,作为蛙潭的标志。
● 水牛潭
选择峡谷内的一个平缓溪水拦坝而成,潭边建水牛图腾柱,代表组成骆越古国的水牛部落。骆越古国的水牛神是一个住在水中既像河马又像水牛的怪物。在图腾设计上要体现这一特点。
● 龙潭 位于峡谷休闲区与龙母祭祀中心区交接处,为大型的景观水池。
布洛陀经诗中有“九头龙造出泉水”的记载,九头龙是壮族和东南亚壮泰语民族所特有的龙的造型,建一个有九个喷水头的巨龙,代表骆越古国的守护神。壮族的龙图腾与汉龙图腾有较大的差异,因此设计时要突出这一差异。
4.神秘氛围营造策划
龙母文化园是一个圣地,也是古骆越文化的中心,因此整个文化园要营造一种神秘的氛围,以吸引游客。这些景观建筑要突出骆越文化的色彩,展现的文化内容应是大明山地区所特有的或者是发源于大明山地区的,并且与龙母文化有关。
● 沉香池
池内安装负离子发生器和十二枝祭祀香形状的喷嘴,以科技手段再现蛇溪沉香池水中香烟袅袅的古代神秘景观。
● 仙镜台
可在龙潭旁边安装水幕喷射设备,人工制造水幕,用彩灯照射出大明山仙镜效果,人在彩灯光影中可再现照仙镜的现象,但这一仙镜现象并不是每个人照仙镜都能出现,以吸引游客不断照镜碰运气。
● 奇音谷
在鳄潭峡谷安装奇音发生器,模仿大明山自然奇音播放,当游客呼唤声音达到一定的分贝后,发生器受激发而播放出大明山特有的奇音,这一声音既恐怖而又刺激。
● 招魂壁
大明山地区已发现多处崖壁画,大明山崖壁画展示的内容多与壮族龙母祭祀有关,在龙母大峡谷内选择一个立面较为平整的崖壁,用大明山崖壁画的手法和风格绘制一幅反映骆越国招魂祭祀场面的壁画,并配以师公的音乐唱腔,以营造大峡谷的神秘氛围。
● 骆越巫师崖
位于朝阳管护站附近的峡谷内,这一带的山崖天然形成了各种人面头像形状的雕塑,在这山崖上略加装饰,就会出现一群有视觉冲击力的雕塑像,这一创意雕塑会增加大峡谷的神秘色彩。
● 石棺坡
位于朝阳管护站附近的八角林山坡上,里面有几副酷似棺材的天然石块,这一场景非常适宜展示大明山地区的露天棺葬风俗。这一葬俗在全国是独特的,隐藏了深沉的文化内涵。设置这一景点可使游客产生神秘感,也隐藏了见“棺”发财的吉利兆头。
● 龙母峰
龙母峰是大峡谷内的一座酷似人像的山峰,将这一山峰用人工雕刻出壮族龙母神的脸部形状,使这一山峰成为大峡谷的重要标志,这一策划如能实施,将会产生较大的轰动效应。
六、标志性景点建筑策划 1.龙母庙设计
大明山龙母庙是龙母文化园最重要的标志性建筑,也是定位为珠江流域龙母始祖庙的建筑,因此建筑造型一定要雄伟、大气,不能够照搬现在民间的小庙宇的模式;可以借鉴老挝、泰国等壮泰语民族雄伟庙宇的建筑结构框架,但在其内容之中展示的是壮族龙母文化,在建筑的细部上表达壮族的历史文化特点。
龙母庙的名称建议用“龙母始祖庙”的名称,并列书写古壮字和现代壮文。 ●
采用干栏建筑形式
干栏不但表达了壮民族的文化特色,而且是因地制宜的需要。由于龙母庙所在的地形是山坡地形,不可能开挖大型的平台,只能依山而建。采用干栏形式,可以构建大型的建筑。并且能够保护现有的植被,有利于生态环境的保护。如果采用平台建设,势必作大量的填土挖方,增加工程的造价、增加工程的工期(填土的自然沉降期就不好掌握),增加工程的难度(大明山是保护区,土石方需要从很远的地方调入)。
另外运用干栏的形式,可以设计出较高的单层建筑,使单层的庙宇不至于淹没在茂密的丛林之中。
● 外形为二进三殿结构的飞檐宫殿式建筑
庙的外观可借鉴泰国、老挝的龙庙和容县的真武阁和贺县的仙姑大庙。外形为二进三殿结构的飞檐宫殿式建筑,每进之间用厢房围成类似四合院的形式,以利晚间住庙人员的安全。
庙的牌匾书写汉壮两种文字并列的“龙母始祖庙”五个大字,用珍贵的红木雕刻。庙的装饰图案以壮族云雷纹和水族变形纹为主。
● 龙母功德浮雕长廊
位于登龙母庙内的游廊两侧,是两条用彩色琉璃瓦盖顶的休憇长廊,廊内竖立用大理石阳刻线雕制作的龙母故事壁画
● 龙蛇图腾柱 庙前的图腾柱,是蛇盘旋造型的两根壮族龙蛇图腾柱。 ● 钟鼓亭
设在庙门前的祭祀中心广场,钟为羊角纽钟,鼓为铜鼓。 ● 香炉
香炉为越式鼎香炉,用龙蛇纹装饰。 2.龙母像设计
龙母是壮族的始祖神,也是骆越古国的宗教神,因此塑像的设计一定要有壮族雕塑造型的特点。壮族地区塑造了不少龙母神像,都带有浓郁的壮族文化色彩,特别是罗波庙的“佬仆”像、平果县感圩的观音像,都很有创意,值得借鉴。塑造龙母神像有一个历史真实和艺术真实的问题,龙母神像要讲究历史的真实,要有骆越时代的壮族先民的文化特征,但也要讲究艺术的真实,要在历史事实的基础上加以艺术的想象和美化,使她更理想更典型,成为艺术的珍品。
● 大明山龙母的形象定位
大明山壮族龙母的时代宜定为骆越古国鼎盛时期,约在商和周之间,
民族当然是骆越族即壮族的先民。她是当时骆越人所尊崇的祖宗神,应有神的仙风道骨。从流传的“特掘扫墓”故事分析,龙母应是30至40岁的中年妇女,是一个慈母型的人物形像。
● 大明山壮族龙母的主要造型
按照梁庭望教授的意见,龙母神像的蓝本应参照罗波庙的龙母形象进行设计。主要造型是壮族慈母手持花朵,抚摩“特掘”而端坐的姿态。
龙母要远看像端庄美丽的少妇,近看像慈祥的老祖母。“特掘”要表现从蛇过渡到龙阶段的形态,似蛇非龙,不能给人感觉到现实中蛇的恐怖和代表王权形象的那种龙的狰狞。盘座采用类似树叶的花饰。
● 大明山壮族龙母的服饰设计
头饰:古代骆越人是“椎髻”,即束发高髻,这在花山壁画上都有反映。参照平果县感圩龙母蛇头饰的设计,头髻可高挽成蛇头的形象,以突出她的龙母特征。古书有壮族先民儋耳的习俗,即挂大耳环使耳朵下垂的习俗,罗波庙的龙母长耳挂大耳环的塑像实际上反映了古代壮族的习俗,可供设计龙母塑像时参考。
披肩:大明山下的元龙坡骆越大墓中出土了大量的像鱼鳞一样大小和厚薄的玉片,估计这是一件“龙鳞玉衣”。龙母的披肩可设计成这样的玉衣式样,以营造一种华贵的效果。
服装:大明山下的安等秧古墓中出土了麻布,说明当时的壮族先民已经掌握了麻纺织技术,当时是否也掌握了丝绸和棉花的纺织技术,因无实物出土,不好肯定也不好否定。但历代的龙母塑像并不是为古代的骆越老寡妇“写真”,而是进行了艺术的加工,因而龙母身上出现了华贵的衣饰。这一设计不能认为是不真实,只能说是源于生活而高于生活。所以大明山龙母的衣服也可设计成贵重的丝绸面料。《淮南子》说,“九嶷之南,陆事寡而水事众,于是人民被发文身,以像鳞虫,”可知壮族先民在骆越时代就有纹蛇、鳄图案在身的习俗,平果县感圩观音岩的观音的服饰设计就是蛇纹衣服,因此大明山龙母的服饰要突出这一壮族古文化特点,以龙蛇纹和云雷纹做装饰。
装饰:元龙坡遗址出土了一件广西最早的玉雕,是一个造型像两条蜷曲的蛇一样的胸饰挂件。既然当时的贵族妇人已经佩带了这样的玉雕,为什么我们神圣的龙母不可以佩带一些有骆越文化特征的玉器呢!元龙坡遗址还出土了一件鸟首伞状器,形似铜笛,但中心部位呈喇叭形,一面伸出鹰嘴钩状舌,一面伸出圆柱体实心柄。这种造型奇特的青铜器在全国非常罕见,估计是当时巫师的一种法器,设计大明山龙母形象可以考虑让她的手上也拿一件这样的标志性道具,或手持壮族地区特有的木棉花,使龙母形象更具有大明山的地方特色。
3.朝圣活动中心广场的设计
朝圣活动中心广场的造型是一个大型的铜鼓鼓面,周围塑6个青蛙,中间是12芒的太阳纹。祭祀中心广场主要作为师公举行祭祀仪式的场地。
4.龙门的设计
龙门是进入龙母文化园景区的大门,是龙母文化园的重要标志。它既是龙母文化园入门服务的重要设施,也是龙母文化的一个具有观赏性的重要景点。龙门的设计应考虑与龙母大峡谷的生态环境相协调,而且要体现壮族龙母文化的内涵。考虑到龙母文化园的土地分属两个不同的单位,因此应分设大龙门和小龙门两个龙门,大龙门位于朝阳管护站进入龙母文化园的地段,小龙门位于龙母大峡谷的出口处。
● 小龙门
大龙门的设计创意为秃尾龙驮干栏飞天。秃尾龙用石块雕刻而成,干栏是木结构的像干栏样式的门楼,周边饰以云彩纹石刻,实际效果像一艘在天上游的龙船。
● 大龙门
大龙门实际上是榕树门,因为榕树壮语音为“龙”,壮乡历来有搭榕门迎贵客的习俗。大龙门的设计创意为一株仿真的榕树虬结的气根组成了一个腾龙的模样,树根包着一个古老的石城门。榕树的干和根用水泥制作,枝叶则移植活的榕树培育而成。
5.龙母庙牌楼设计
龙母庙牌楼是进入龙母祭祀区的标志,位于龙母庙对面的马鞍形山坳处。牌楼的造型可参考西林县那劳的孝子牌坊,但是飞檐翘角应改为龙蛇头。

1.环大明山地区是龙母文化遗存最深厚的地区

七、配套设施策划 1.骆越古道
骆越古道是龙母文化园的主游道,命名为骆越古道的主要目的是为了营造古老、神秘的气氛。游道的路线应沿着峡谷溪水的流向自然延伸,到了龙母庙山坡下再朝龙母庙方向延伸。游道路面尽量用天然石块铺设,栏杆各区按各区的水族图腾柱设计,在重要的景点要设观景台或风雨亭等,总的思路是要保持龙母大峡谷的自然生态,给游客一个山野休闲的情趣。龙母大峡谷是一个易发山洪的地区,游道的设计要避开洪水线,以免被洪水破坏路面。
2.度假别墅区
度假别墅区的系列建筑要统一规划、统一设计。这些建筑都要有壮族的古建筑风格,并且要和周边的自然生态环境相协调。这一地点隐含着龙母地第一大名堂的风水文化内涵,服务设施的市场卖点是圣水沐浴和龙母地品茶,要打造好这两个休闲保健品牌。
3.景区公路
从上山公路22公里处到朝阳管护站再经龙母峡谷出口到大明山上山大门区的下山公路是龙母文化园景区的主要交通线路,这条公路能否开通是龙母文化园能否聚集旅游人流的关键。考虑到建设资金筹措的困难,景区公路可分两期修建,第一期先修建从22公里处到朝阳站的公路,第二期再修建从朝阳站到大门区的公路。从22公里处到朝阳站的公路应争取在2006年底开通,以方便龙母庙和朝阳管护站的建设。另外也要从这条支路修一条直通龙母庙的汽车便道,供龙母庙运输建筑材料和生活用品使用,也可作观光通道.
4.输电线路
目前龙母文化园景区内无专线供电,这是龙母文化园建设的瓶颈,因此要尽快争取龙母文化园输电线路和变电站建设项目在近期上马并在上半年开通。输电高塔应尽量避开主要景点,以免影响景观视野。
5.电视电信网络
电视网络和电信网络是一个上档次的旅游区所必须具备的基础设施。龙母文化园内的宾馆、山庄、别墅都要铺设专用的电视和电信线路,以改变朝阳管护站目前只能收无线信号的落后状态。
6 .环保设施
环保设施的重点是建设景区内的环保厕所和排污管道。环保厕所的造型要与保护区的生态相协调,外观上可仿树根或动物。垃圾桶的设计也要有龙母文化的内涵,尽量有所在区域的图腾标志。为了保护整个龙母大峡谷的水质不受污染,建议铺设一条从龙母庙沿着峡谷直通谷外的排污管道。

龙母文化是岭南影响最为深远的的民间信仰,这一文化的源头就在环大明山地区。

八、表演节目策划
各大旅游区都有自己保留的旅游演出节目,作为大明山主要景区的龙母文化园也应该有自己标志性的旅游演出节目。大明山地区有丰富的祭祀龙母娱神艺术,其中的八音音乐、师公舞、龙母出巡等传统艺术都可作为打造龙母文化园品牌节目的重要元素。本策划案对创编龙母文化园品牌节目的主要创意是:利用变脸艺术对大明山地区的师公傩面舞进行改编,表现祭祀龙母的热烈场面,并配套其他特色节目组成一个钟头的有独立知识产权的品牌节目。
壮族三声部民歌创新节目
大明山脚下的马山县古零镇古老的壮族三声部民歌是壮族文化的一绝,它的发现填写了中国无多声部民歌的空白。近年来以壮族三声部民歌为形式改编的节目不少,但至今还没有一个节目取得成功。我们建议在龙母文化园表演节目中,以壮族三声部民歌的音乐元素创编一个歌颂“特掘扫墓”的歌伴舞节目,再现骆越时代的艺术风采。这一节目只要突出古骆越艺术的特点,融入现代的艺术表现手法,肯定会有感染力。
壮族师公舞创新节目
大明山脚下的上林县西燕镇的壮族师公舞也是壮族艺术中的一朵奇葩,其中的傩面舞表演更是令人叫绝。要让这一古老的艺术再放光彩,可采用“三绝叠加”的方法进行艺术创新,即运用壮族三声部民歌、壮族师公舞和戏剧中的变脸艺术做为表现手法,展示古骆越祭祀龙母的场面。这一节目如能请马山籍的香港变脸大师韦瑞群加盟创编,有可能产生较大的效应。
骆越古乐
这一节目的主要创意点是用壮族的特有的古老乐器如天琴、牛角胡、铜鼓、羊角纽钟等重新改造大明山下脚下的武鸣县两江镇的八音班,再现古代的骆越巫乐风采。骆越古巫乐目前已濒临灭绝,许多曲调和表演程式只在一些偏僻的山村才有遗存,建议及时组织专家进行抢救并创编新的曲目。
九、操作路径策划 以无形资产运营带动资金运营
大明山壮族龙母文化的发现和研究以及大明山龙母文化园的策划成果都是拥有自主知识产权的成果,以这一无形资产招商引资,嫁接有形资产,形成建设项目,并组成股份公司进行建设和经营,使无形资产和有形资产都能在市场上实现它的最大效益,这是一条资本营运成功的新经验,大明山壮族龙母文化园的建设应按此路径进行操作。大明山管理局、有知识产权的公司和投资方三方组成的公司要真正按市场运作的方式进行经营,明确各方的股权和权益,签订有效的合同规范各方的行为,发挥各方的优势,实现最大的效益。
选择拥有经营经验和实力的公司进行合作开发
现在想进入大明山开发的实体和单位很多,但大多数是想圈地占资源,并无经营的经验和实力,如让这些无经营经验和实力的公司染指带有鲜明民族色彩和深邃内涵的壮族龙母文化园建设将是壮文化的灾难和大明山的灾难。壮族龙母文化资源落入这些人手中,就会变成像某些开发区一样的变形泡沫,这样的教训太多了,我们大明山壮族龙母文化园的建设应引以为鉴。经过调查,我们建议主动联系香港中旅集团公司,引资进行开发。香港中旅集团公司曾先后开发过深圳民族文化村、锦绣中华文化园、世界之窗等到大型文化旅游项目,取了得举世瞩目的成就。这个公司曾筹集了四亿元人民币想投资武鸣壮族文化园的开发,因土地方面的问题一直没能进入。另一个可能的最佳投资者是台湾的九族文化园公司,这个公司所经营的民族文化园在台湾取得了很大的成功。这个公司曾想开发上林的大龙湖,并进行了初步的投资调查,因道路交通的问题至今尚未决定。我们中的一些专家曾做过这两个企业引资的牵线工作,如以壮族龙母文化园这个项目和他们洽谈,成功的希望是较大的。
以做善事和功德为号召争取社会捐助
龙母是一个慈祥和慈爱的象征,龙母在两广地区很受人们尊敬和崇拜,在龙母的诞生地修建壮族龙母文化园是一个功德无量的大善事,肯定会得到大多数人的赞许和支持。因此,把一些项目分解成小项目,在一些有经济实力的企业家中开展功德捐助活动,这也是一条筹集龙母文化园建设资金的门路。功德的捐助可以学习广东德庆龙母庙的做法,
以龙母峡谷游道为突破口启动开发
龙母文化园要建设的工程很多,不可能同时施工全面开发,而要选择最重要和最快见效的工程项目先期建设。我们认为龙母峡谷游道的建设是龙母文化园最简易最容易见效的工程项目,应先期着手进行投资建设。只要旅游建成开放就能有效地拉动其他项目的建设,并提早产生经济效益。
与周边的文化旅游资源联动开发
随着大明山大开发的启动,与大明山龙母文化园相邻的武鸣、马山、上林等县也会受到影响激发对相关资源的开发热情,他们的一系列开发举措无疑也会反过来影响大明山文化园的建设,因此,大明山保护与开发大会战指挥部要对这些地方的旅游开发进行统一协调,以避免不必要的重复建设和浪费资源的建设。筹办大明山三月三壮族龙母文化节活动
三月三是大明山地区传统的祭祀龙母的节庆活动,明年的三月三是壮族龙母文化园开放的大吉之年,应利用这一节日开展龙母文化园的宣传促销活动,扩大大明山壮族龙母文化的影响,并以此推动龙母文化园各个项目的建设。文化节可以采取邀请联演的形式,邀请上林西燕的师公舞表演队、马山县古零的三声部龙母民歌演唱队、宾阳的舞龙队、武鸣两江的八音队参加演出活动,展示环大明山地区绚丽的龙母民俗文化。
联合聚群村共同开发
龙母大峡谷有一半的土地、溪流和森林属于武鸣县两江镇聚群村委会,因此开发龙母大峡谷必须充分考虑农民的利益,如农民没有从大明山的开发中得到确确实实的利益,龙母文化园的建设就会产生许多利益的冲突,影响大明山的保护与开发。要结合今年南宁市的农村建设试点工作,把聚群村的旅游开发列入试点项目进行建设。对于龙母文化园的建设开发单位要与聚群村签订共同开发协议书,明确责、权、利关系。聚群村陆昌屯的马鞍山龙母金洞历史悠久,传说是龙母的居住地,洞口处原来有一座龙母庙,解放后已毁,聚群村的旅游开发应把龙母金洞的开发作为一个重要项目,重新修复古龙母庙。龙母金洞也叫龙母金库,是珠江流域传说中的龙母炼金洞,是交财运的灵异之地。开发龙母金洞是龙母文化园建设的一个重要的切入点和启动点。
开发旅游系列产品
与龙母文化相关的旅游产品在龙母文化园项目启动的同时就要进行研制开发,以此增大龙母文化园的经济效益。龙母文化园重要的旅游开发产品是龙母旅游纪念品和龙母旅游菜系。旅游纪念品要以平安和慈孝为主题,可考虑开发仿玉石的平安挂件、图腾、傩面等工艺品。龙母旅游菜谱可考虑开发环大明山地区的“龙棒”、五色糯米饭、黑米粽等壮族名小吃。龙母系列菜系要突出壮族特色,要有较深的文化内涵。

环大明山地区是龙母文化最深厚的地区。整条大明山山脉传说是壮族神龙“特掘”的化身。大明山有龙头峰、龙尾瀑布、龙脊台、龙母大峡谷、龙母坟……等。可以说大明山的每一条河谷都有龙母文化的痕迹,环大明的每一个乡镇、每一个村屯都有龙母“娅仆”和龙子“特掘”的美丽传说。在大明山的典籍中,龙母被壮族人民称为“高祖”或“圣祖”,大明山是壮族的龙母神山。

十、项目投资估算和效益分析
政府投资基础设施项目为旅游公路、输电线路、电视电信网络等基础设施,度假别墅区是一个单列的投资项目,项目规划另行编制。龙母文化园的主要投资建设是景区内的主要景点。

环大明山地区有一个很深厚的“特掘扫墓”故事传承圈,这些流传在环大明山地区的“特掘扫墓”故事有四个显著的特点:一是覆盖面广。二是情节具体确切。三是故事形式多样,版本众多。四是壮族龙母故事主要情节基本相同。

  1. 项目投资估算: ● 龙门文化区大门 60万元 ● 峡谷休闲区 200万元 ● 游道
    、亭、台 100万元 ● 水域景观营造 150万元 ● 神秘氛围营造 300万元 ●
    朝圣活动中心区 1500万元 ● 环保及水电设施 300万元 总计: 2610万元
    2.经营收入估算:
    大明山旅游区2004年的游客数量是5.6万人次,2005年是3.8万人次,2006年估计为8万人次,2007年估计为15万人次。按旅客人数10万人次计算,
    2007年经营收入为: ● 龙母文化园旅游门票收入
    按年游客10万人次计:10万人×30元/人=300万元 ●
    龙母庙门票、香火费及捐款收入 按游客中的一半计: 5万人×20元/人=100万元 ●
    商业经营收入 30万元 年总收入430万元 ● 税费支出
    按10%计算为:430万元×10%=43万元 ● 工作人员工资和福利支出
    按60人计算,平均每人每年1.5万元: 1.5万元/人×60人 =90万元 ●
    水电及办公费用支出 20万元 支出合计 193万元 2007年利润约为
    430万元―153万元=277万元 2008年按游客20万人计算,利润约为664万元
    2009年按游客30万人计算,利润约为1000万元
    2010年按游客30万人计算,利润约为1000万元
    四年利润约为2900万元,可提供税收387万元,四年可收回投资,年平均利润约为725万元,年平均利润率约为27.8%。
    结论:大明山龙母文化园是一个投资少,见效快、投资回报率高的旅游项目。

环大明山地区是龙母文化遗存的富集区。环大明山地区的龙母文化遗存主要有龙母文化村、地名、庙宇三大类。龙母文化村目前已发现了4个,是珠江流域传说是龙母村最多的地区。环大明山地区还有众多的龙母庙和以龙母为主祭祀神的庙宇。在每一条发源于大明山的河流出山的河口处或两河的汇合处几乎都有龙母庙,特别是在武鸣县大明山南麓和东江、西江沿岸最多。因此清代的《武缘县图经》记载“龙母庙,县境乡村多有之,祀夫人”。环大明山地区是珠江流域龙母文化遗存最密集的地区。

2006年1月18日

从民间民俗遗存、传承方面看,环大明山地区的龙母崇拜民俗最为久远。这些民俗主要有:起源于龙母祭祀活动的歌圩民俗,起源于“特掘扫墓”的壮族三月三祭祖民俗,起源于龙蛇崇拜的饮食民俗,起源于龙蛇崇拜的建房“安龙”习俗等。

2. 珠江龙母文化发祥地。

大明山的壮族龙母文化是珠江流域历史最悠久的龙母文化,是原生态的龙母文化。大明山西南麓的两江、马头、罗波、陆斡一带在先秦时代是壮族先民骆越族的一个大聚落,这一地带出土的先秦时期的文物是岭南地区最丰富的。上个世纪80年代这里陆续发现了元龙坡商周墓群、安等秧战国墓群、岜马山商代岩洞葬、独山战国岩洞葬、商周敢猪岩洞葬等遗址,从这些古遗址出土的大量青铜器可以断定,这一地区在商代就产生了灿烂的青铜文明。这些商周时代的文物有不少与龙蛇图腾崇拜习俗有关,这类的文物主要有饰蛇纹的牛首提梁卣、带有龙蛇形图案的铜盘、石范、纺轮、蛇形玉雕饰等。这些龙蛇图腾崇拜的文物都是广西目前已发现的最早的龙蛇图腾崇拜文物,这些文物的出土向我们透露了商代的环大明山地区确实存在着一个以龙蛇为图腾的强大古国的信息,环大明山龙母文化就是这一古国信仰的原始宗教。

西江下游的龙母文化都有壮族龙母文化的基因,是次生性的龙母文化,大明山的壮族龙母文化与西江下游的龙母文化存在着深刻的源流关系。在环大明山地区和邕江流域,“蒲”是老祖母的尊称。从武鸣县的东江、西江沿岸到右江、邕江沿岸的龙母都有“蒲”字的文化特征,如邕宁蒲庙里龙母就叫“蒲神”,译成汉语就是“阿婆神”,沿江一直到藤县、梧州和广东德庆的汉族地区,龙母就变成姓“蒲”的女神了,秦汉时代的壮族先民是没有姓的,龙母姓“蒲”是远古的壮族龙母文化遗留下来的信息。

二、大明山是骆越人的祖居地和骆越古国最早的古都

龙母文化发祥地的发现使隐藏在历史尘埃中的大明山史前文明显露出她的灿烂光彩,专家们进一步挖掘研究,终于认定大明山西南麓是骆越人最早的祖居地,是骆越古国最早的都城。

1.壮族古地名文化遗存透露出古“骆越”的信息

位于武鸣县大明山主峰龙头峰南麓的陆斡镇,壮语地名叫Loegvet,这一地名的读音与“骆越”的古读音完全一致;在陆斡镇正北面,有一个名叫“小陆”的小圩镇,古壮语的意思即是“骆王”;在小陆的北面,有一个古代著名的大庙,名字叫“庙召陆”,古壮语的意思就是骆王庙。两江镇有“赵江”、“南朝庙”,陆斡镇凤林村有“南巢泉”等,译成汉语就是“骆王江”、“骆王庙”、“骆王泉”,这些地名均与“骆王”
相关。据清代君钜所著的《武缘县图经》记载,流经这一带的河水,古称可沪江、何滤江或渭笼江、武离江,这些名字皆为“骆越水”的一音之转。大明山西南麓“骆越”、“骆王”和“骆越水”地名的遗存,在整个骆越故地中是绝无仅有的,说明大明山西南麓的壮族人还留有骆越古国的深刻记忆。

2. 大量骆越文物的出土为“骆越古都”提供了实物证据

武鸣马头元龙坡商周古墓群和安等秧春秋战国古墓群是迄今为止广西发现的规模最大、年代最久的骆越古墓群,共出土青铜器、陶器、玉器、石器一千多件。这两处年代衔接的墓群,具有相当高的古国文明。铜鼓是骆越古国的标志性文物,骆越古国也因此被称为铜鼓王国。在两江镇独山战国墓正北面不远的板潘屯岽很坡伴随青铜短剑、铜矛和铜铃出土的5面战国时代的冷水冲型铜鼓,是最早期的真正意义上的骆越铜鼓。大明山西南麓也是骆越故地出土青铜剑最多的地区。考古研究的成果充分证明了这一带是岭南的青铜文化中心。

3. 大明山地区有“骆垌舞”等骆越古文化“活化石”的遗存

2006年,专家们在武鸣马头、锣圩、城厢等地发现了一种名叫“跳骆垌”的壮族师公舞,这一舞蹈仅流传于武鸣大明山附近的几个乡镇。舞蹈由十多名带着傩面的师公表演,反映古骆越军队阅兵、行军、作战、凯旋、祭祀等内容。据考证,骆越古国的国王叫“召王”或“召雄”,王子叫“公郎”,将军叫“骆垌”,这些古骆越国的国王与百官名字在越南等地只见于1000多年前的《大越史记》等古籍中,而这些骆越古都的文化却以“活化石”的形式遗存在武鸣大明山附近的壮族民间,这说明大明山地区还保留着骆越古都的记忆,而这一记忆又说明了骆越古都就位于大明山西南麓。

4. 大明山地区发现了大量的古骆越军队活动的文化遗存

武鸣县两江镇的剑江传说是“骆越王铸剑的地方”,赵江古壮语的意思就是骆越王江,在赵江的支流汉溪上,有一段遗留许多古磨刀石的溪谷。当地老百姓说,整个山谷有一百多处磨刀痕迹。经初步考察,在一段二十多米的溪谷中,专家已确认了四十多处的磨刀痕迹,其痕迹十分古老,且形状独特,显然为打磨古兵器所留。在磨刀石沟旁边,还发现了一处古营寨遗址。在大明山的四天坪、龙头山、橄榄峡谷等地也发现了不少石砌的寨墙遗址,这些有青铜兵器出土的古营寨显然是古骆越军队的文化遗存。

骆越人祖居地和骆越古国最早都城的发现终于破解了龙母文化发源于大明山地区的经济原因和社会政治原因,龙母文化是骆越古国的宗教信仰,大明山是岭南民间信仰的祖山和圣山。

三.大明山是三界神崇拜和大王神崇拜的原生地。

岭南地区除了龙母文化外,影响最大的民间信仰还有三界神崇拜和大王神崇拜。这两个民间信仰的原生地也在大明山地区。

三界神崇拜是岭南地区特有的的原生态民间宗教信仰。这一民间信仰最早的形态是天界、地界、人界三界之王的崇拜,明代以后随着汉族人大量迁入广西,这一古老的民间信仰在汉族人的聚居区逐渐演变为一个神祗,变成了药神和冯姓的保护神。三界神崇拜的主要区域是古骆越水流域即郁江流域,这一区域正是壮族先民古骆越人的聚居地。

在壮族的古籍《麽经布洛陀》中,每一章经诗的开篇都是“三界三王置,四界四王造”的赞词,可见在开天辟地的洪荒时代,三界神崇拜就产生了,三界神显然是壮族先民的原始信仰。三界神最早的踪迹在大明山地区广泛遗存。三界神按照大明山地区民间师公解释是天公、地母君,天公原先是雷神,后来变成了玉皇大帝,地母就是龙母,圣君就是珠江守护神“掘尾龙”,后来又转世成了水神真武和大明山地区古代的统治者韦厥、岑瑛等。三界神的演变透露出岭南丰富的历史信息。

大明山地区最重要的三界神庙有大明山上的天地庙、马山古零镇的三界庙、上林县塘红乡石门村的天地庙、隆安县那垌镇的三界庙,这四个三界庙在大明山地区和岭南地区都有深远的影响。

大明山天地庙原在大明山南面武鸣县两江镇龙母村通往北面上林县西燕镇的水陈峰古道坳口,解放初被毁。大明山天地庙在清代香火最旺,远近各县的壮族群众都来祭拜。毁坏后它的影响仍然很大,前几年广泛流传这么一个故事,说是天地庙的龙母向横县的一个老板托梦,说是大明山四天坪有一缸珍宝,要他去挖,后来这一老板根据龙母托梦的标识挖出了珍宝。为了报答神恩,横县的这一个老板每年都到大明山水陈峰的天地庙上香。后来武鸣、马山、大化各县的群众修复了水陈峰的天地庙,据说修水陈峰天地庙也是龙母同时向这几个县的人托梦提出来的。大明山地区近年来还流传了不少天地庙如何灵验的故事,可见天地三界神在民众中影响并不因为时间的流逝而裒减。

大明山天地庙按民间的说法是设在通往天上的天柱上,是设在日中无影的“阳中至阳”的地方,因而能通天地,明人事。在整个岭南,所有的天地庙和三界庙都没有大明山天地庙这样的地位,大明山天地庙是三界神的始祖庙。

在岭南还有一个影响很大的民间信仰,叫大王神崇拜。大王神的崇拜圈和骆越古国的范围基本相当。大王庙最集中的地方也是古骆越水也即郁江流域一带。特别是在武鸣县大明山的骆越水源头至南宁左、右江交汇的三江口的古骆越水沿岸,几乎每一个大的村落都有大王神庙。这一带重要的大王神庙有武鸣县马头镇全曾村庙口屯的召王庙、罗波镇凤林村的高祖庙、城厢镇夏黄村的岜王庙、锣圩镇的岜勋大王庙、隆安县丁当镇的石马大王庙、小林乡大林村的大王庙、乔建镇儒浩村的大王庙、城厢镇的周大王庙、南宁西乡塘区三江口宋村的那廊大王庙、江南区那洪镇的大王庙。这些地方的大王庙解放前都建得非常宏伟,小林乡大林村的大王庙、乔建镇儒浩村的大王庙更是壮观,有四至五进深,占地十多亩。这两座庙前都立有高耸达十多米的石桅图腾柱,在广西这样的庙宇样式较为独特。

在环大明山地区的壮族村寨至今还保留着一个独特的节日叫做大王节,每年的农历七月二十,传说是大王去世举行葬礼的日子,民谣中有“十七大王伤,十八大王死,十九造棺木,二十葬大王”说法。在七月二十这一天,家家都杀鸭祭拜大王。从这一习俗来看,大王节很可能是骆越古国的国殇日。

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