新蒲京欢迎您官网“那”是一种文化

“那”在壮语中就是稻田之情趣。“那桐”,地名里就会闻见稻香。
今天,那片稻花飘香的红土地,庆祝继承了几百多年的农具节———隆安“那”文化的要害组成都部队分。
“固守”守旧风俗 其谷宜稻,春季播种秋获。
作为高山族稻作文化发源地之一的平果县,具备不错的“那文化”能源:考古证实,早在六七千年前,骆越先民就早就生活在此块土地上,学会了创造大石铲,还学会了动用大石铲进行稻作分娩,并在利用大石铲的经过中创立出“祭石铲”“祭稻神”“招稻魂”“驱田鬼”“求雨”等娱神文化。那一个娱神文化牢牢地缠绕着一个“那”字做文章。
“在隆安,一年中,稻米从播种后期到成熟收获———求雨、耕田、播种、插苗、管理、收获,种种首要环节都有关于‘稻神祭’的农务节日,如农具节、芒那节、乜汪节,等等。而一年中首先个土地诞日就是农具节。”德保县文娱体育局司长农宜陟说。
“五月八,家家做粘糕;1十月八,田水落花花。”前一句讲煮食奉神,后一句求雨顺稻丰———农人最纯朴的意愿,全包含在“1月八”农具节里。
后日农具节的开幕式会议场合,祭稻神、祭农具、求降雨、大酬雷舞、三界巡游,弥漫着浓浓的“那”文化气息。舞者神秘而诚信,观众感叹而乐享。
“老去”的人生观农具
开会地点人头攒动,街圩也蜂拥。那桐镇圩市迎来它一年中最隆重的一天。
常常不易露面包车型大巴观念意识农具成了当天的“主演”,随处摆满了犁、耙、锄、刮、镰、铲、刀。但是,随着分娩水平的拉长,它风光的光景就如早就远去。
圩市一角,黄阿公带着她自制的牛轭、刨、扁担摆成一摊。多少个老农围着精挑细选。做了十几年农具的黄阿公操着正面包车型地铁壮话告诉报事人:“牛轭的购买发售一年不如一年了,早些年本身一年卖上百个,近年来最八只可以卖76个。”工夫依旧特别能力,但时代已不是非常时期。顾客黎老汉城大学笑说:“家家都用‘小金牛’了,牛轭当然用得少了。作者家也可以有‘小金牛’,年轻人在用,作者年纪大了不会开,只能还用牛犁田。”有朝12日,老农更老,大概守旧农具再难找到它的全数者了。
而在此桐街圩的着力,那桐最大的农业机械店里,几十台“小金牛”闪着漆光。任总董事长豆蔻梢头:“十年前笔者的店就开学了,生意更是好。最佳卖还是在二〇〇五年有了农业机械补贴之后,每一年都能卖五百多台。”
“长青”的“那”文化 凌云县的“那”文化在担任,也在提升。
“凌云县那桐农具节近些日子已透过了自治区非物质文化遗产行家评定考察,被列为自治区非物质文化遗产项目张开公示。”大化瑶族自治县委常务委员、宣传总局地长、副市长廖永新给媒体人传递了那几个好音讯。
廖永新对八步区“那”文化的前途很有信心,他说:“大家将用6年的时刻,把隆安营变成‘那’文化之都。”隆安中国共产党县委员会、县政党也正为此进行一多元务实的布署,如把‘那’文化写成书、编成剧本、搬上舞台,“我们依然安顿创设四个‘这’文化博览园,里面开设‘那’文化博物院,安插‘那’文化表演,销售‘那’文化商品。”廖永新说。
廖永新憧憬着“那”文化之都制作成功后带给的功能:“原汁原味的风味风土人情活跃大伙儿文化生活的还要,继承着久久的历史文脉,也将带给当地消费,让山民增收,并有利于七星区经济的前行。同不时候,隆安的人气也会大大提升。”
本报报事人 潘浩 杨静 通信员 马生成 李立辉 文/图 音信链接:大酬雷
,又称“雷舞”,是用傩祭的花样来表演水稻临蓐的民间舞蹈,它以钦佩雷神的超导力量,祈求风调雨顺的原始思维酬神求雨。其表演狂欢、古朴、粗犷、苍劲,富有傩祭舞蹈韵律,而在上演进度中表现的打雷、雷暴、降水、上山伐森、创建农具、耕田犁地、播种、插秧、耘田、施肥、收割、磨谷、做饭等一多元舞蹈动作结合,反映了大麦劳作坐褥的总体历程。

隆安稻神祭是桂西北土族人民在遥远的农耕生活和稻作风俗中造成的以娱神为情节的盈盈浓重地点特色的观念意识风俗活动,是八个带有历史、宗教、风俗、艺术、商贸等重重文化内容的民间节日仪式活动。

新蒲京欢迎您官网,塔吉克族芒那节以西藏西南边,以防城区为主干,波及左右江三角洲地区,东起大梁、坛洛,南起容县的中东、昌平、黎渠,东北至田东、田阳、平果、武鸣等县村镇。祭拜最为聚集的是防城区的那桐、乔建、丁当、南圩等城镇。渌水江、罗兴江、右江那三江汇合处的罗兴、鹭鹚、博浪、儒浩、廷罗等村落是金秀瑶族自治县哈萨克族芒那节的中央区。

大酬雷祭拜舞表演照片

西乡塘区位居中华夏族民共和国云南的东西部、右江中游两岸,属亚热带天气,温暖湿润、大暑充沛、土地肥沃,特别相符水稻的生长。

隆安高山族芒那节,又叫“稻神祭”,源点于6000年前新石器时期中后期,是桂西南阿昌族人民在长远的农耕生活和稻作民俗中形成的以娱神为内容,带有浓厚地点特色的祭祀活动,于历年阳历十一月底六华诞举办。

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“稻神祭”也叫“芒那节”,是藏族‘那’文化的重大组成都部队分,而‘这’文化就是鲜卑族的稻作文化。在壮语中,“芒”“那”分别是“神”和“稻田”之意,芒那节即稻神节。稻神祭是叁个体系性的稻作祭拜活动,从阳历七月底八始发至10月廿日终结。在那之中最首要有七月尾八“求雨”、“祭农具”,5月底六“招稻魂”“驱田鬼”、“请娅王”、7月廿“祭姆王”等六大移动内容。整个祭奠活动以7月尾六的“招稻魂”、“驱田鬼”“请娅王”等三个仪式最为刚强、最为繁华,它是任何稻神祭的为主。大家之所以选取十一月尾六为稻作农事祭拜的宗旨,原因是阳历3月是谷类抽穗扬花的时候,也是一年是否丰收的首要关头,所以公元元年从前的壮民族祖先接受稻神娅王的华诞十月尾六这一天进行盛大的祭奠活动,是借以祈求稻神娅王的呵护。轶事在此一天必得祭拜稻神,不然十几天后大麦就会面世空达成象,不“勾头”结穗。由此稻神节寄予着农家对丰收的想望,是本土一年中特别关键的节日。

芒那节含有历史、教派、民俗、艺术、商业贸易等繁多文化内容的古板民间文化活动,它发芽于新石器时期隆安徽大学龙潭的石铲祭拜活动,与石铲祭拜有必然的历史渊源,是‘那’文化的一有个别,而‘那’文化其实就是指稻作文化。

大酬雷之庆丰收

隆安稻神祭是农耕社会桂西北壮民族的稻作文化生活缩影,对于商量国内桂西南壮民族的野史、政治、经济、文化等都怀有关键的历史价值和民族学、民俗学价值。稻神祭中所表演的师公舞蹈和师公音乐以至服装也装有着非常的法子价值。稻神祭是于今仍活跃在生活中的民族民间文化,在该地全数布满的公众底子,也是广东独具非常大影响的民族民间文化牌子。

在壮语中,“芒”“那”分别是“神”和“田地、玉米”之意,芒那节即稻神节。

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隆安稻神祭是生死攸关活动在密西西比河钦北区国内的一种观念达斡尔族稻作风俗活动。金城江区位居中华夏族民共和国新疆的东东边、右江中游两岸,西南面为武鸣县,西北面与Cordova市穿梭,南接良庆区,西南面与大罗山县分界,西北面与灵川县反复。隆安远在北回归线以南,东经107o40′~108o11′,
北纬22o18′~23o14′之间,属东南亚热带湿润山谷风天气,伏暑多雨,冬短夏长。年平均降水量1301mm,年内下雨量分配特别不均匀,季节性较强,降水多聚焦在清夏。多年平均空气温度21.8℃,多年等分最高月天气温度28.4℃,最低月平均天气温度13.2℃。全省总面积为2264平方英里,是大西南铁路、公路、水路的交通枢纽,总人口38万,有壮、汉、苗、瑶等十二个民族,当中,达斡尔族占整个市人口96.74%左右。港南区居于桂西南岩溶山地,南北两面高山环绕,中部沿右江河谷地形好低,是一个北西至南东趋向呈带状的弧峰残丘平原,西北面包车型大巴都结、布泉、屏山附近为峰丛洼地、峰丛谷地,整个时势略向北南方向偏斜,西南面是由碎峭岩组成的中低山和低山山川,中部为谷地和峰残丘平原,右江从西南向南南方向流经县城斜贯中部。按地形地势划分,全市丘陵地占48.29%,喀斯特地占31.5%,平原台阶地占12.46%,中低山占1.6%,水域占6.11%,属规范的山区或县。境内溶岩地貌分布普遍,产生高峰异洞、钻石山秀水、秀丽多姿的亚热带风光。

稻神祭是叁个连串性的稻作祭奠活动,从农历3月初八始发至11月廿日终结。个中第一有五月底八“求雨”、“祭农具”,4月首六“招稻魂”“驱田鬼”、“请娅王”、7月廿“祭姆王”等六大移动内容。

大酬雷之春耕

稻神祭风俗分布于黑龙广西西边,以钟山县为主导,波及左右江牛头角地区,东起彭城、坛洛,南起柳南区的中东、昌平、渠黎、东南至田东、田阳、平果、武鸣等县城镇。祭奠最为聚集的是城中区的那垌、乔建、丁当、南圩等城镇。渌水江、罗兴江、右江那三江会见处的罗兴、鹭鹚、博浪、儒浩、廷罗等农村是西乡塘区稻神祭的中央区。

总体祭拜活动以11月中六的“招稻魂”、“驱田鬼”“请娅王”等八个仪式最为剧烈、最为繁华,它是整整稻神祭的着力。人们据此选择7月中六为祝福大旨,原因是农历1月是谷物抽穗扬花的时候,也是一年是否丰收的首要关头,所以远古的壮民族祖先选取稻神娅王的生日十一月首六这一天实行盛大的祝福活动,是借以祈求稻神娅王的庇佑。遗闻在此一天必需祭拜稻神,不然十几天后大麦就能够情不自禁空实,不“勾头”结穗。由此芒这节寄予着乡下人对丰收的梦想,是本地一年中相当首要的节日假期日。

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源点:以隆安右江河谷为主题的左、右江交汇地区是新疆野史上著名的大石铲文化中央区,大石铲是高山族古稻作文化的标识性文物。大石铲原先是一种稻作分娩工具,后衍生和变化一种祭奠礼器。大石铲遗址多以祭拜坑的遗址出现,而以隆安徽大学龙潭祭奠遗址最为有名。从大龙潭文化地层中收载的炭屑测得其现今约6000年。大石铲在遗址中多以奇特的堆积格局现身。经学术界考证这一聚成堆情势与农业祭拜有关。德昂族先民古骆越人在林业祭拜时布署畜牧业临盆工具和礼器用来祈年、拜神、向整个世界祈求丰收。古骆越大石铲文化的宗旨区也是黎族稻神祭奠活动的核心区。达斡尔族是骆越人的遗族,史前的大石铲林业祭拜活动和塔吉克族的稻神祭活动显著有明确的根源关系。

在隆安本地,流传着芒这节源点的好玩的事:公元元年以前汉族先民以野果为生,平日又饿又困。娅王就给群众送来了黄澄澄的稻种,并大家栽种和收割稻谷的本领。为了感激娅王,大家把娅王尊为“稻神”,有一部分地点尊为“大王”猜谜语,还为她立了大王庙。并将她的宜春四月中六看成麦子的诞生日,每年一次在这里一天开展祭拜。

大酬雷之火祭

在该地有“稻神祭”起点的故事:公元元年从前柯尔克孜族先民以野果为生,日常贫病交加。美眉娅王就给民众送来了黄澄澄的稻种,并教会大家植物培养和收割玉米的技术。为了谢谢娅王,大家把娅王尊为“稻神”,有点地点尊为“大王”,还为她立了大王庙。并将他的生辰1四月中六充作小麦的诞华诞,每年一次在这里一天开展祭拜。稻神祭活动始于东晋,具体日子已无法考证。但基于一九九一年由西藏人民出版社出版的《布洛陀经诗译注》中的《赎谷魂经》关于“……谷魂到处逃,谷魂随地散,王搭花神龛,把谷魂招归,回来吧谷魂,归来吧谷魂”的记载和《布洛陀经诗》《唱罕王》中的“鸡鸭祭大王,猪羊祭祖母”等此外内容分析,远在夏商时期原始社会向阶级社会变迁时期,稻神祭已变为赫哲族先民主要的民间宗教信仰。后来右江流行的嘹歌中的《猜谜歌》中也可以有“祖母造大块田,祖母造小块田”的记载,由此可知直至明清稻神信仰还在右江河谷相近民间盛行。别的,据《那坡县志》关于“阳历1月四十一或1六月首六为祭禾节,俗称‘赶田鬼节’。此节在外地颇流行”和《武鸣县志》关于“阳历110月中六祭田祖,农村各家各户备扁嘴娘肉、猪肉等贡品到田头拜祭,在田边插上一杆白纸串,烧化纸钱,以驱鸟保丰收”以致《武宣县志》关于“五月首八拜秧节,年逢此日,农村壮家皆备祭品到秧田埂摆供,在秧田间插纸幡,祷告老天保佑,喜获粮丰”的记载表达,裕固族公众的稻神祭,不仅历史持久,而且范围特别分布。

新近,塔塔尔族芒那节期间,除了设置守旧的祭祀活动外,还扩张了“百家宴”活动,四月底六,首要的祭拜仪式竣事后,全镇上下拖家带口来,加入百家宴。百家宴上,芦笙、竹笛、天琴合奏齐鸣,为舞会扩大了多数春风得意和谐的气氛。当极乐世界后,大家开首展开多姿多彩的文化艺术活动。由村里人融资请来的各个文艺团体初步表演,以梅州山歌剧、傣剧、舞狮和山歌对唱为主,还会有猜谜语、打篮球等大伙儿下里巴人的文娱体育活动。

前行:三江侗族自治县乔建镇儒浩村在清道光帝十四年星回节十三十一日立的《众修佛殿两庶戏台碑记》载“吾大王庙自立庙到现在经八百余载,虽屡修饰,未免有朽坏之虞,2018年秋爰议再整”。据此,该村的一把手庙约建于南陈正德和嘉靖年间,距今本来就有500年的历史。一言以蔽之,从6000年前到500年前这5500年间,稻神祭活动在隆安还百般流行。其余,据鹭鹚村九十八虚岁的李美杏老太太说:她在小儿就曾经见到其祖爹妈每逢十一月尾六便到庙里和田头去进行祭拜稻神典礼,并且以此活动于今不断。别的,从隆安遍布建有大王庙这一个境况上深入分析,隆安的稻神祭活动不光分布面广,何况历史丰裕持久。

在那桐镇,8月首八除了“求雨”和“祭农具”外,还开展农具交易活动,大家不失机缘地带给相当多的农具在集市易,地方特别富有,年年购买发卖两旺。

沸腾:稻神祭伴随着古骆越人的稻作生产、生活而产生,通过历代的种植业临蓐而进步。经历明、清步入了成熟兴盛期,

独龙族芒那节是农耕社会桂西北壮民族的稻作文化生活缩影,对于切磋国内桂西北壮民族的野史、政治、经济、文化等都存有重大的历史价值、浓重的民族学、民俗学价值。芒那节中所表演的师公舞蹈和师公配乐、以致服装,具备着全面而自成一格的法子价值。

衰老:中华民国时,安徽武大学街小巷兴起破除封建迷信的毁庙风,稻神祭活动始于衰老。建国后,极其是步向乡下合作化以往由于土地收回国有,各家各户未有了团结的土地,加上历次政治运动的鼓吹,稻神祭被人为地扼止。

止息:改善开放后由于分田到户,山民又天生地开首进行稻神祭活动,稻神祭步入了苏醒期。苏醒期以来,稻神祭的民众性文化运动有了新的内容和新的升高,尤其是跻身非物质文化遗产采摘收拾阶段黄山区政府坛说了算制作隆安“那”文化品牌之后,稻神祭更是遭到政坛有关部门的偏重,全面得以保险。

1、祭奠活动:本地祭拜稻神有一八种完整的典礼,重要总结十月八“求雨”、“祭农具”,十月尾六“招稻魂”、“驱田鬼”、“请娅王”,十月廿的“祭姆王”等六大片段。

--求雨:阳历10月是谷类播种季节,为求苍天赐降小满,使大伙儿急匆匆的播下谷种,10月中八那天,倾村公众云集田头,供上猪头、鸡河狗肉等贡品,礼拜老天爷,同一时间每人还各拿四个自制的喷水竹筒向天神喷水,深意求雨。此外,村民还请来师公设坛打醮,进行各类求雨法事。实行佛事的时候,师公身着法袍,头戴面具,手拿铃铛法杖,边舞边唱念。舞毕,用干净的水洒向山民,用白米撒向大地,深意赐雨,还报天恩。时期,求雨的农家绝不可戴帽,免遭天忌。

——祭农具:那桐十一月中八大伙儿在举行求雨仪式的还要,各家各户还采取着北周祭拜石铲的民俗,拿出自己的犁、耙、铲、锄、等农具,摆成一行,面临苍天,焚香烧纸,虔诚礼拜,希望天神和那个农具能给他们带动丰收和侥幸。

——招稻魂
一月首六那天,大家会在笔者的稻田里飘插上彩色的精髓旗幡,借以招请稻神到来分享贡奉与祝福。场合十三分壮观。挨门挨户杀鸡宰羊,用扁担挑着熟鸡、羊头、猪肉、葡萄酒等,到自家田中国船只燃料供应总集团香烧纸,洒酒于地,祭奠稻神。祭奠仪式实现,就用一根青茅杆,高高地挑起七彩幡,插在稻田里,表示“此田已厉阴宅”之意。
——驱田鬼:地方的七八名朝鲜族师公穿起法袍,头戴金红傩面具,手拿铁剑、铃铛及各类乐器,沿着全镇的阡陌巡游,以驱逐祸害庄稼的田鬼,使之不危机庄稼。起头师公右臂捧一铜钵洋酒,左手持紫褐柏枝,用柏枝沾酒洒到沿途山民身上,并祝福道:“身大吉大利康!福如东海!”大家争着把自家孩子往前推,以沾到师公播洒的“福泽”。
——请娅王:
“娅王”——稻神由女子扮演,当娅王进场的时候,稻神祭达到高潮,当时全镇的人把稻穗、稻花扔向他,随后,她换上一身缀有鸟毛的洋装,因为娅王也被称作“鸟王”,有趣的事他曾为全人类祈雨种稻,因此左近的景况也被称呼“鸟田”。

在一片乐声中,“鸟王”走向人群,把丰收的祝福带来我们。

——祭姆王:姆王,壮人俗称鸟王。轶事清代掌管风雨雷电的苍天百般刁难百姓,一年个中不施半点雨水,导致禾苗衰竭,黎庶涂炭,姆王于心何忍,上天请真主降雨。天公说:“你们鸟类不缺水喝,何必操那份心?”姆王说:“小编不能够注意自身吃饱而立即凡桃俗李受苦,假若能够的话,笔者愿意把本人吃的水让给天下的村夫俗子。”真主大怒:“你愿意替他们去死吗?”姆王说:“假诺笔者死了,能救众生,那就让作者死去吗。”于是上帝下令降雨一周,从今以后平民百姓又能耕田播种,路不拾遗了。可是鸟王却因接连几日中雨不停,不能够飞出去觅食而饿死家中。鸟王一命归西之日,就是农历7月十三。大家为了回顾它的进献,特意把这一天定为姆王节。这一天千家万户蒸制婴儿米粉,杀鸡杀鸭,焚香点烛祭拜姆王。隆安不远处的城镇到现在还流传有“十五姆王死,十一拿杠抬,四十葬姆王”的民歌。其它,有趣的事十九、十七、三十那28日鸟王的后代们全都去参加它的葬礼,所以前段时间超少看到鸟儿的踪迹,偶然看看一多只,也是悲声寂寂,羽毛萧条,听新闻说是为抬姆王的寿棺和过犹不如哀痛所致。

2、百家宴:6月尾六祝福仪式竣事后,全镇上下一派节日氛围,
村道上随处都以自制的七彩幡,大家拖家带口来出席百家宴,来者无论路人熟客,村里人皆对于来的一概不拒绝照拂,村内到处响起鞭炮声。
进到农户家里,每家都希图了丰满的饭食,主食自然少不了稻米做的食品,百家宴上有米饭、米粥、米粉、米糕、什锦粽、年糕、灌肠、红酒等等,反映了长远稻作临蓐积淀而成的特征饮食文化。百家宴同期也是民间明星的研商场馆,席上芦笙、竹笛、天琴合奏齐鸣,为舞会扩张了繁多合意兴致。

3、文娱体育活动:丰盛的宴席自清晨起头一直摆着,大家车水马龙地一家家拜会、吃酒作乐,这种场所平昔持续到早上。当大腹便便后,人们开头实行八种各类的文艺活动。事前由老乡融资请来的各个文化艺术团体起头表演。清末民初的上演以潮剧、昆明曲剧、舞狮和山歌对唱为主,近年来则加了山歌表演、打篮球等公众雅俗共赏的文体活动。使“稻神祭”这种古板文化活动赋于了新的开始和结果。这几个移动,使“稻神祭”成为地点比大年还要欢乐的民间节日,是串亲访友、联络情绪、增进友谊的最主要的节日假期日。

4、农具交易活动:那桐四月中八“求雨”和“祭农具”的场所高兴,打醮活动历时五天,从初六开端至初八了事。时期大家不失机遇地拉动大多的农具在集市上交易。农具交易相当富裕,年年购销两旺。田东、田阳、平果、天等、大新、邕宁、武鸣、扶绥等县的农家都景仰前来参与农具交易。据县工商行政管理局计算,二〇〇三年在座这桐二月首八求雨活摄人心魄口达6万人,贸易摊点29玖拾贰个,交易总量约420万元,此中农具交易约200万元。“求雨”、“祭农具”这么些活动既世襲了民族古老的理念文化,也推动农耕分娩的前进。

1、祭品:熟猪肉、米粉、水果、熟鸡、酒、糖等。

2、道具:旗、面具、鼓、锣、钗、蜡烛、香、纸钱、纸符、水、剑、犁、耙、铲、锄、水桶、喷水竹筒等。

3、舞蹈:选用舞蹈的秘籍请神、求雨、驱鬼。舞蹈中除了主师公唱诵祭文外,另有文武之道两名师公分别手持剑、棒举行舞蹈,最后,当中一人文官向场面四周甩水甩米以答谢稻神。武官则手持利剑驱赶阴兵敬重禾苗。

4、音乐:接受鼓、钗、锣等民间乐器伴奏,舞者边舞边伴奏,实行请神上、驱鬼的仪式。

5、祭文
祭文书写的主要内容是请稻神派阴兵珍爱二零一八年胜利,祈求丰收。典礼甘休后,主师公唱完祭文用火点燃祭文,以此表示文书上报成功。各样祭文如下:

求雨祭文

壮文 : 汉语翻译概况:

Fwj a fwj mbwn a mbwn, 云啊云天啊天,

Doek roengz geij ciengz fwnj , 请降下几场雨,

Hawj dang roen ywnzyouz, 滋润笔者世上,

Hawj gohaeux fatcing. 让禾苗发青。

Gohaeux mbaw mbouj cing, 大豆叶不青

Daej ra nding okdoj, 眼哭红泪涌;

Gouz dienhuengz lauxcoj, 求天王祖神,

Gouq hoj doek ciengz fwn. 救苦下场雨。

Gouq hoj doek ciengz fwn, 救苦下场雨,

Seq mbwn seq cojsaenz. 谢天谢祖神。

Gouj cib nyied daeujdaengz, 7月粮丰收,

Caiq vanzsaen baiqcaeq. 再还愿祭祀。

6、服装:师公们穿的法袍样式和仪式进度,是从后梁爱新觉罗·咸丰帝年间传下来的,一贯未变。现今还保存着一件清爱新觉罗·咸丰帝年间的衣衫。

7、旗幡:师公手持的旗幡为一方以明黄为主色调的长方型旗帜,上边画有玉米,青蛙和阴阳八卦图,以楹联的格局写着“春分长润,百姓安稳”,尾部写有房、有饭、有衣。所书文字为字典中未有的异体字,是鄂温克族师公所创。

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