新蒲京欢迎您官网西畴县邀请专家为上果村文化旅游发展出谋划策

云南省西畴县上果村奇特的壮族太阳鸟崇拜文化遗存被学术界发现后,引起了各方面的高度关注。根据专家们的意见,西畴县正在加紧打造壮族太阳鸟崇拜文化品牌,邀请广西骆越文化研究会顾问梁越对上果村壮族太阳鸟崇拜文化开发进行了整体策划。

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梁越认为上果村完全具备符合旅游者心态的猎奇元素:1.有神秘的太阳河女子天浴习俗。2.有独特的祭祀太阳仪式。3.有多姿多彩的鸟部落族群后裔的服饰文化、歌舞文化等其他鲜为人知的民族文化元素。4.有景色奇绝的山水风光。5.有鸟部落族群后裔传承的稻作农业生物多样性绿色食品。6.有云南省最大的榕树——太阳河岸的壮族神树等,发展文化旅游产业的条件非常优越。

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梁越建议西畴县启动筹备2015“中国古越人太阳及日出汤谷学术研讨会”和“2015中国·西畴女子太阳节”系列活动。组织创作《太阳鸟母》歌舞剧,以文化为平台招商引资,以此推进上果村文化旅游产业的发展。

编者按:越人的太阳神崇拜习俗曾深刻地影响了中华文明。“越人”的涵义智者见智,聚讼千年。近年来古骆越文化研究的成果表明,“越”即“戉”是稻作挖土的工具,后来演变成礼器“钺”。“越人”就是用“戉”种水稻的族群。所有的越人均起源于“骆越”即“雒越”,“雒”表层意义为“雒鸟”,内涵却是最早的栽培稻“糯”,“
雒越”就是用“戉”种糯稻的族群,“
雒越”人起源于古之“雒越水”即郁江流域。后来因发明栽培稻而兴起,成为中华民族的一个重要来源。“雒”、“糯”、“傩”是中华文明的一个重要的文化密码。“雒越”祖神“浦”也是中华文明的一个重要文化密码。中原文化中心洛阳古称“雒浦”,四川三星堆古称“雒城”就是这一文化密码的遗存。古越人的重要文化遗址都有太阳神崇拜文化的遗存。如河姆渡遗址出水的著名文物太阳鸟牙刻就是典型的例证。云南西畴上果村的古骆越太阳神崇拜文化以民俗的形式流传,堪称为古骆越太阳神崇拜文化的“活化石”。但是追根溯源,古骆越人的太阳神崇拜是稻作文化的产物,应该起源于古骆越稻作文明的起源中心即大明山地区的古骆越水流域。夏商之季中原王朝测“永日”的地方就在骆越人的祖山大明山,大明山上至今还保留着远古测量夏至太阳高度的古祭祀坛这就是明证。“汤谷”在广西北回归线经过的许多地方都有地名遗存。但是像云南西畴上果村遗存这样古朴浓郁的“汤谷”文化习俗确实弥足珍贵。

2015年3月21日,在“中国-西畴女子太阳节”期间举行的“日出汤谷”
学术研讨会上。来自中国社会科学院、北京大学、中央民族大学、北京师范大学、中国民间文艺家协会及广西大学、云南大学等多所地方院校、考古科研单位、学术团体共60名专家学者从先秦文学及《山海经》中记载的“日出汤谷”与西畴县汤果村的关系、古越人太阳崇拜,从考古、民俗、文化人类学等角度进行了研讨。经过考察及研讨,专家学者们认为,古越人及其后裔——当代壮族内心崇尚光明,沿袭传承对太阳的崇拜仪式令人震惊、感动。综合西畴县汤果村及周边地理地名、祭拜太阳的仪式及口述传说,与上古奇书《山海经》中记述的“日出汤谷”与汤果村极为吻合。认为云南西畴县汤果村是传说中的“日出汤谷”之地。参会主要专家的观点如下:

梁庭望:壮族是个崇尚光明的民族,山海经中记载的“汤谷”在壮族祖先分地域,西畴上果村一带是它的中心。论民族,属于崇拜太阳的“凿齿”。论民俗,濮侬人将太阳理解为天空大鸟,尚完整保存女性祭祀太阳的习俗。论古迹,狮子山的岩画有光芒四射的太阳图像。从语言角度来看,上果当是汤谷的音译。由此可断定,汤谷当在西畴的上果村一带,与北回归线相合。西畴上果村一带比较完整地保存了崇拜太阳的习俗,一个民族光明的心地在此彰显,这是对壮族光明心胸的赞歌,也破解了汤谷之谜。

王宪昭:从太阳祭祀的民俗活动的全国范围看,目前仍在举行“太阳节”的其他祭祀活动并不多见。西畴上果村壮族女子祭太阳的文化价值显得尤为可贵。因此,通过对该地区古老文化传统的综合性开发,在创造新的社会效益的同时,也必然会带动人类古老文化的复苏和民族文化的新繁荣。

吴晓东:《山海经》里的扶木,即太阳之桑树,只是观测日出的人用来作为定位的参照物,其地理位置所在,取决于观测点的地理位置。在我国西南地区的群山里,马桑树是一种很常见的树。马桑树变矮的传说更多的与射日有关。

杨杰宏:西畴各民族,尤其是壮族传统文化中的人文魅力都是构成西畴文化旅游的灵魂。西畴文化旅游最本质的问题是如何保持文化遗产的真实性与完整性。

李斯颖:太阳鸟母神话是流传在云南省西畴县一带的壮族古老神话,并有相关仪式和信仰支撑。有关神话内容记录在当地的祭祀歌与古歌之中。在西畴,早期的岩画艺术——蚌谷狮子山岩画上也能够看到对太阳的崇拜。

李稚田:非常明显,西畴太阳神话的背后,有一个中华民族所拥有的共文文本,即“羿射九日”神话。西畴太阳神话,可以说就是“羿射九日”神话的壮族——西畴版。根据南方的气候条件,射日神话当是古代南方人民所始作的。随着南人的向北发展,与北人的向南发展,由南方各民族的分散神话进化为附着羿神话的共文。西畴太阳神话的在场部分则是羿神话中的女性主人公羲和,用的是壮名乜星。

黄懿陆:在西畴蚌谷狮子山岩画的图像当中,发现了数字易经。这与当地一带出现了鸟或鸡卦具体占卜方法相吻合。西畴是太阳的故乡之一。《山海经》的一些记载,非常吻合于云南省西畴县的古代考古证据和民俗传统,甚至吻合于历史环境的实情实景,并且记录在岩画上,通过古代数字代表的文字揭示出来。我们通过研究《山海经》,研究当地的民风民俗,研究这里仍然存在的古代岩画,发现在西畴县县域远古时期,已经出现了闪闪烁烁的文明的曙光。

黄桂秋:古代劳动人民对光明和真理寻求,是人类征服大自然雄心壮志的神话经典。骆越族裔太阳崇拜文化另一种表现形态,就是对太阳的祭祀仪式。从古代骆越先民的太阳崇拜文化遗存,到骆越族裔各民族数量颇多的太阳神话,从云南西畴壮族太阳祭祀礼仪自古至今的活态传承……始终离不开太阳神、太阳祭祀、太阳崇拜的中心情结。

林安宁:西畴县的女子太阳节中歌唱的《祭太阳古歌》是壮族史诗的重要组成部分。壮族史诗以创世史诗为主,创世史诗又被称为神话史诗。神话内容与民间信仰互为一体,不可分割。

郑海宁:屈原《九歌·东君》祭日仪式与西畴上果村女子太阳有诸多相似之处。古代岭南地区的越人祭日仪式,大概都是遵循迎神、娱神、送神模式,随着时间的推移,绝大部分地区的越人后裔已将这种祭日仪式遗失了,而西畴县上果村壮族女子太阳节,是古越人祭日仪式活态传承者。

张邦兴:西畴女子太阳节的性别惟一性有两个方面的因素,其一是祭祀的对象是女的,其二是祭祀者是女的。这在世界上的太阳崇拜文化中,具有惟一性的传承和传播优势。

罗杰:留存于西畴县上果村的女子祭祀太阳文化是一种独特的自然崇拜民俗文化,其中不乏生态女性主义的观念。与西方太阳崇拜文化中普遍呈现为男性太阳神力量、理性、永恒的文化内涵来说,中国西畴女子祭祀太阳文化则偏向赞美太阳与妇女的美德和建构太阳与妇女的关系。

郑超雄:在西畴县及其邻近的县考察发现,当地人称大的水塘、湖泊都叫“海”,如西畴县就有“上海”、“下海”、“二海”、“干海子”等地名,研究巜山海经》日出东海,应该考虑“汤谷”并非“东海”,也许就是湖泊的东岸。在广西考古出土的青铜扶桑之树,可以证明壮族先民崇拜太阳已有两千多年的历史。

王明富:云南省西畴县的“上果村”,在清朝乾隆年间编写的地方志《开化府志》用汉语汉字记录当地壮语地名为“探果”村,后期编写的《西畴县地名志》又将“探果”改写为“上果”。从古至今,当地壮族濮侬支系称“上果村”的壮语地名,发音仍然是“汤谷”,与《山海经》记载的“日出汤谷”的“汤谷”发音接近。壮语称之“汤谷”,汉语意译为“太阳躲藏或源头”的地方。今上果村或称汤谷村地名,来源于早期土著古越人鸟部落后裔自称“濮侬”即鸟人祭祀太阳鸟母活态文化传承及其神话传说而得名。

研讨会会场

欢迎嘉宾

净身祭太阳

祭祖先

祭拜太阳鸟母

祈丰收

演唱传统儿歌

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