澳门新蒲京赌场0044报告文学:眷恋大明山

——记大明山管理局局长罗世敏

大明山旅游开发需要“文化自觉”(二)

总顾问:梁庭望 罗世敏 顾 问:黄 承 覃乃昌 罗 宾 覃圣敏
郑超雄总策划:谢寿球策 划:黄继先 文 案:谢寿球 制 图:陈庆珠 吴松苗

廖铁星 黄 平

黄世杰

广西越江龙母文化传播公司

在大山中繁衍生息的骆越民族,或许都有一种特殊的情结——对大山无以言表的挚爱与依恋,类似与于古希腊神话中那个以大地为母亲的大力士:只要回到大山的怀抱,身心便会注入无尽的力量。

摘要:大明山最先是居住在其周围的壮族先民西瓯骆越族裔崇拜的圣山,是壮族民间传说中最高的山,是壮族的祖宗神山,大明山正是靠其区内率真纯朴的民族风情、古老神秘的文化遗产和神话传说延续了自己的文脉,其外化为雄奇幽险的自然景观。因此,大明山景区应该以壮族深厚文化底蕴和多民族文化特色为依托,反映出壮族独有的精神内涵,从而向世界营销广西,有效传播壮族文化。

一、前言
2005年12月16日,我们一批发现和研究大明山龙母文化的专家和广西越江龙母文化发展公司的策划专家受广西大明山国家级自然保护区管理局的委托,开展大明山龙母文化园的建设策划工作。我们深感这一任务的重大和光荣。
广西大明山是壮族人民的圣山,是圣祖龙母的故乡。专家们考察证实,大明山及其周边地区存在着一个深厚的龙母文化圈,这一地区的龙母文化是原生态的龙母文化,其他地区的龙母文化是次生态的龙母文化。这一地区也是广西历史文化沉积层最深厚的地区之一,壮族的先民骆越人远在商周时期就在这一地区创造了灿烂的文化,这一丰富的民族文化资源是我们在大明山建设龙母文化园的主要依据。
龙母文化最有价值的内涵是它所蕴含的和谐与亲善的精神。龙母与蛇的相濡以沫、和谐相处、共生共荣的故事宣示了人与自然协调发展的生态平衡理念。龙母抚养小蛇,小蛇葬母尽孝的美丽传说弘扬了家庭成员之间互敬互爱的和谐理念。龙母文化所蕴含的这种人与自然和谐、人与人之间和谐的精神和理念,对于今天我们落实科学的发展观、建设和谐社会的目标显然会产生积极的作用。龙母文化园的建设要充分体现和谐这一思想理念。
广西大明山龙母文化园是一个依托大明山龙母大峡谷山水景观建造的以展示龙母文化为主要内容的大型文化园。它是全生态型的文化旅游景区,不但所展示的龙母文化是原生态的文化,所依托的自然景观是原生态的自然景观,而且所建设的各种旅游设施也是以生态型建筑为创意,尽量与周围的环境相协调。
龙母文化园还是一个骆越文化的标志园,它以诠释古骆越宗教龙母文化的千古之谜为经,以诠释骆越古都文化的千古之谜为纬,以环大明山地区的壮族三声部民歌、壮族师公舞、壮族三月三歌节等壮族的绝世风情为图案,编织出一幅最具有壮族标志特征的新壮锦。
我们的目标是建设一个中国最大的具有全新视觉冲击力和心灵吸引力的龙母文化园。她是一个展示大明山山水灵气和悠久文化的窗口,是珠江流域各民族游客和东南亚游客寻根访祖和休养身心的圣地。
我们的策划基石是对大明山文化基因和壮族文化遗传密码的全新破解,我们将在文化园中揭示壮族文化的一个重要源头,再现一段被沉埋了的民族历史风情。我们的策划理念是先发现后开发,先策划后规划,先创意后设计,以民族文化激活山水之魂,以无形资产营运创造市场奇迹。
我们的策划追求一流的创意,所提出的创意性概念、创新性设计都力求操作性强、市场效益显著。当然,我们也希望自己的创造性劳动能得到社会的尊重。

罗世敏是正宗的骆越后裔,出生在大明山脚下一个壮族村寨里,喝着山里的水,听着山里的歌长大的。

关键词:大明山景区;旅游规划;文化自觉;

二、大明山地区龙母文化资源分析 1.龙母神山。
环大明山地区是龙母文化最深厚的地区。整条山脉传说是秃尾神龙“特掘”的化身。大明山有龙头峰、龙尾瀑布、龙脊台、龙母大峡谷、龙母坟……等。可以说大明山的每一座山每一条河都有龙母文化的痕迹,环大明的每一个乡镇、每一个村屯都有龙母“娅仆”和龙子“特掘”的美丽传说。在大明山的典籍中,龙母被壮族人民称为“高祖”或“圣祖”,大明山是壮族的祖宗神山。
环大明山地区有一个很深厚的“特掘扫墓”故事传承圈,这些流传在环大明山地区的“特掘扫墓”故事有四个显著的特点:一是覆盖面广。二是情节具体确切。三是故事形式多样,版本众多。四是壮族龙母故事主要情节基本相同。
环大明山地区是龙母文化遗存的富集区。环大明山地区的龙母文化遗存主要有龙母文化村、地名、庙宇三大类。龙母文化村目前已发现了4个,是珠江流域传说是龙母村最多的地区。在环大明山地区,与龙母有关的地名非常多,这些与龙母文化有关的地名主要分布在大明山上和大明山南北两侧,从这些众多的龙母文化地名和传说看,大明山实际上是一个龙母文化山。环大明山地区还有众多的龙母庙和以龙母为主祭祀神的庙宇。在每一条发源于大明山的河流出山的河口处或两河的汇合处几乎都有龙母庙,特别是在武鸣县大明山南麓和东江、西江沿岸最多。因此清代的《武缘县图经》记载“龙母庙,县境乡村多有之,祀秦女温夫人”。环大明山地区是珠江流域龙母文化遗存最密集的地区。
从民间民俗遗存、传承方面看,环大明山地区的龙母崇拜民俗最为久远。这些民俗主要有:起源于龙母祭祀活动的歌圩民俗,起源于“特掘扫墓”的壮族三月三祭祖民俗,起源于龙蛇崇拜的饮食民俗,起源于龙蛇崇拜的建房“安龙”习俗,起源于秃尾龙“特掘”断尾的养禽畜剪尾巴习俗等。环大明山地区龙母文化资源的深厚性和独特性在广西乃至全国都是绝无仅有的,这是大明山旅游开发的最大优势和最大亮点。
2.珠江龙母文化发祥地。
大明山的龙母文化是珠江流域历史最悠久的龙母文化,是原生态的龙母文化。大明山西南麓的两江、马头、罗波、陆斡一带在先秦时代是壮族先民骆越族的一个大聚落,这一地带出土的先秦时期的文物是岭南地区最丰富的。上个世纪80年代这里陆续发现了元龙坡商周墓群、安等秧战国墓、岜马山商代岩洞葬、独山战国岩洞葬等遗址,从这些古遗址出土的大量青铜器可以断定,这一地区在商代就产生了灿烂的青铜文明。这些商周时代的文物有不少与龙蛇图腾崇拜习俗有关,这类的文物主要有饰蛇纹的牛首提梁卣、带有龙蛇形图案的铜盘、石范、纺轮、蛇形玉雕饰等。这些龙蛇图腾崇拜的文物都是广西目前已发现的最早的龙蛇图腾崇拜文物,这些文物的出土向我们透露了商代的环大明山地区确实存在着一个以龙蛇为图腾的强大方国的信息,环大明山龙母文化就是这一方国信仰的原始宗教。
西江下游的龙母文化都有大明山地区龙母文化的基因,是次生性的龙母文化,大明山的龙母文化与西江下游的龙母文化存在着深刻的源流关系。武鸣河沿岸的地名有许多骆越民族古代母系社会的文化遗存。如发源于大明山的廖江叫达夏(壮语的意思为祖母河),廖江歌圩是环大明山地区最大的歌圩。罗波潭叫“凌佬仆”(壮语的意思为大祖母潭),夏黄村为“板娅王”(壮语的意思为祖母王村)、武鸣县城的大同村叫“板娅垌”(壮语的意思为祖母垌村),这些地名所在的地方有一个共同的特点,即都有龙母庙,并且都有抬龙母神像求雨和祭龙母抢花炮举办歌圩的习俗。在环大明山地区和邕江流域,“仆”是老祖母的尊称。从武鸣县的东江、西江沿岸到右江、邕江沿岸的龙母都有“仆”、“蒲”字的文化特征,如邕宁蒲庙里龙母就叫“蒲神”,译成汉语就是“阿婆神”,沿江一直到藤县、梧州和广东德庆的汉族地区,龙母就变成姓“蒲”的女神了,秦汉时代的壮族先民是没有姓的,龙母姓“蒲”是远古的壮族龙母文化遗留下来的信息。
环大明山地区是珠江龙母文化的发祥地。这一文化资源的原生性和神秘性无疑具有很大的心理吸引力,隐藏着很大的旅游开发潜力。
3.广西山水灵脉。
大明山是广西弧形山系与北回归线的交汇点,按照中国传统的风水文化观点来说具有奇异的山水脉相。广西的地形像是一个大盆地,大明山所在的弧形山系正好在盆地的黄金分割线上。被人们称为“金钩落玉盆”。大明山的朝向迎着东南季风的来向,最高峰龙头峰海拔1760米,是桂中南地区的第一高峰。这一独特的地势使大明山能够有较地抬升东南季风的水汽,形成充沛的降雨,成为广西的多雨地区。独特的山水条件孕育了大明山生物的多样性。大明山地区可说是物华天宝,人杰地灵的“仙境”。大明山龙母庙所在的位置正是大明山“来龙”的中脊和“去脉”的源头,这一独特的地理环境和风水文化背景为旅游开发的空间策划提供了有力的依据。

从大山里走出来,从煤矿工人到宣传干事,到市郊政府区长,到市委宣传部常务副部长,罗世敏始终把自己看作山里的孩子。在接到调令的那一天,他在日记中写下这样一句话:“我将回到大山之中,去追寻一个古老而又美丽的梦想。”

4.大明山最先是居住在其周围的百越民族西瓯骆越族裔崇拜的圣山,又是壮族民间传说中最高的山,壮族的祖宗神山,具有丰富的文化旅游资源。而龙母文化只是大明山的次文脉,其表现是浅层次的,表面化的,不能充分反映大明山的文化底蕴,所以,把龙母文化作为营造大明山底蕴的龙头项目来抓是不合适的

三、项目可行性分析 资源具有独特性和惟一性,开发潜力大
环大明山地区的龙母文化具有独特性和惟一性。它与西江下游汉化了的龙母文化相比更具有原生性和神秘性,无疑具有很大的心理吸引力,隐藏着很大的旅游开发潜力。全国到目前为止还没有一个与大明山龙母文化园相类似的旅游景区,建设大明山龙母文化园可以说是占领了中国龙母文化的制高点。龙母文化园所在的大明山龙母大峡谷是南宁市最具有文化内涵的自然生态景观峡谷,完全可以媲美钦州市的八寨沟风景区。项目建设区交通便利,可进入性强。
今年府城至雷江的二级公路开通后,南宁市区到大明山脚只需要1个小时。从雷江到龙母大峡谷口有简易公路通行。从上山公路到龙母大峡谷的朝阳管护站的公路只要铺上柏油路面,就是很好的旅游公路。龙母峡谷内的步行道历史上就是上山通往上林西燕的古道,现在许多游客从天坪下山,也多走这条古道。这条古道只要略为修整就可变成游览便道。
周边互补性的景点众多,利于联动互动。
目前环大明山旅游圈内的旅游景点已陆续开发,不远的将来,大明山地区的旅游景点将会联点成线,联线成网,产生整体的规模效益。龙母文化园依托这一旅游网络的众多人流,客源必然相对稳定。而且在环大明山旅游圈内,龙母文化园的资源具有独特的优势,对游客有较大的吸引力,可产生较强的联动和互动效应。项目投资周期短,见效快。
龙母文化园只要建起龙母庙和步行游道即可开放旅游,其他建筑可以边开放边施工。龙母庙是干栏式的结构,建造也较容易。游道是生态式游道,所用的石料多可以就地取材,因此项目可以在较短的时间内建成并产生经济效益。其他的景点如蛇潭、鳄潭、蛙潭等水域的营造也有不少是概念性景点,只是在文化内涵上挖掘就可包装成景点,所以说龙母文化园是一个投资较少、见效较快,回报率较高的建设项目。

旅途向山

大明山景区计划以壮族龙母文化这一重要的历史文化资源作亮点来打造“岭南八桂奇山,壮乡人间仙境”,他们认为“只有在环大明山地区旅游业的开发中注入壮族龙母文化这一新的、丰富的文化内涵,才能从根本上提升大明山的旅游文化品位,推动环大明山地区旅游业的迅速发展”(罗世敏、谢寿球,2006—03)。问题是所谓的大明山壮族龙母文化是否能承担起这个重任呢?笔者的回答是否定的。笔者的意思并不是否认在环大明山地区存在有龙母文化,在武鸣两江(黄桂秋,2006)和上林塘红的石门是有浓厚的龙母文化(侯金谷,2006)。但是,大明山龙母文化与其他更为古老的盘古文化等相比,龙母文化只是大明山的次文脉,其表现是浅层次的,表面化的,不能充分反映大明山的文化底蕴。

四、龙母文化园的建设定位 1. 文化定位 ● 中国原生态龙母文化博物馆
大明山龙母文化与其地区龙母文化的最大区别在于她是原生态的龙母文化,是居于始祖地位的龙母文化,大明山龙母文化产生于人类初期的图腾崇拜时代,这是大明山龙母文化的最大特征,也是大明山龙母文化最具有开发价值的亮点。大明山龙母文化旅游应把这一亮点做为开发的重点。这一定位有利于占领龙母文化的制高点,也利于营造热点。
● 骆越古国文化展示中心
大明山龙母文化是古骆越国的宗教文化,大明山南麓又是新发现的骆越古都所在地,因此大明山的龙母庙具有骆越古国文化的特征。大明山龙母文化的开发打骆越文化牌突出了大明山龙母文化的这一特征,容易形成市场卖点。骆越古都的文化是最新发现的文化旅游资源,很有文化价值和观赏性,展现这一独特的民族历史风情能有效地提高大明山龙母文化园的文化品位。
2.市场定位 ● 南宁市第一生态休闲谷
龙母文化园所在的大明山龙母大峡谷荟萃了大明山山水文化的精髓:峡谷幽深,水流曲折、奇石,清潭、瀑布、古树组成了绵延十多公里的山水画卷,加上清沏的水质和高浓度的氧负离子,使它成为南宁市不可多得的绿色生态谷。定位为南宁市生态休闲旅游第一谷是实至名归。近年来,南宁市双休日的休闲旅游成为一种新的市民时尚,为南宁市民提供一个高品位的生态休闲旅游的场所适应了市场的需求,相信会有较大的市场效益。
● 珠江龙母文化寻根朝圣旅游中心
近年来龙母朝圣游人气驟升,热点是广东德庆的悦城龙母庙,但随着龙母文化游的红火,人们对龙母的寻根热潮也会兴起。大明山龙母文化寻根朝圣旅游中心的定位面向这一大市场,并向海外扩展,可以吸引海内外的众多游客,形成新的寻根朝圣热点。

2005年4月底的一天,时任南宁市委副书记的封家镶将罗世敏约到办公室,用一种平缓而又慎重的语气告诉他:大明山即将开展旅游大开发建设,急需一位有魄力、有经验的领导;市里选来选去,觉得你最合适;你在郊区搞过扬美古镇,名声在外……

柏杨认为中国的历史可以分为四个时代,曰:神话时代,传说时代,半信史时代,信史时代(柏杨,1999-01)。其实,壮族的历史何曾不可以这样划分啊。广西文联的农冠品研究员根据壮族神话的形态及其内容,初步勾勒出了壮族神话时代神话谱系:大气神(黑、白、黄三色混合气体)→石蛋神(三色大气凝成的石蛋)→昆虫神(蜾蜂与屎克郎)→雷神(管天雷公)→水神(管水龙王、图额、蛟龙)→姆洛甲(花神、花王、生育女神)→布洛陀(创世男神)→特康、侯野、郎正(射太阳大神)→布伯(卜伯,战雷王英雄神)→伏依(盘古兄妹,再创世神)→岑逊(造江河氏族英雄神)→莫一大王(氏族英雄神)→童灵(人类进化神)→妈勒(人类探索宇宙神)→歌神歌仙(刘三妹、刘三姐,精神文化神)(农冠品,2001)。在壮族神话时代神话谱系中,大明山上的天坪、龙头山等在壮族神话谱系里具有崇高的地位,壮族起源比较早的神话可以在大明山地区找到遗存。重要的有雷神(管天雷公)、盘古,水神(管水龙王、图额、蛟龙)、姆洛甲(花神、花王、生育女神)、特康、侯野、郎正(射太阳大神)布伯(卜伯,战雷王英雄神)、伏依兄妹(再创世神)、岑逊(造江河氏族英雄神)、童灵(人类进化神)、妈勒(人类探索宇宙神)等。其中,盘古、布伯、伏依兄妹神话等最为丰富,流转最广。在壮族神话谱系里面,还没有龙母的地位。壮族的龙母只是传说时代的故事人物,她的起源还是比较晚近时代的事情了。

五、龙母文化园空间布局策划 1.建设范围
龙母文化园的建设用地主要集中于大明山管理局朝阳管护站所属的龙母大峡谷,考虑到规划的统一和便于管理,应把两江镇聚群村所属的龙母大峡谷的下段和马鞍山纳入大明山龙母文化园的范围,统一进行策划和开发。这一区域北起上山公路23公里处,南至两江镇聚群村马鞍山龙母金洞,东西方位大体到龙母大峡谷两侧山脊止。
2.功能分区 ● 龙门文化区
可分为大龙门和小龙门,大龙门位于两江镇聚群村陆昌屯的龙母大峡谷的出口处,小龙门在朝阳管护站附近的峡谷处。龙门为龙母文化园的入口门,主要功能是提供入门服务并作为文化园的标志。龙门文化区要建设停车场、旅游礼品销售一条街、餐饮一条街、售票处等服务设施。
● 峡谷休闲旅游区
从龙门到朝圣活动中心区牌坊处的龙母大峡谷休闲旅游区,这是游客进行峡谷探幽和休闲活动的主要区域。游道沿着龙母溪延伸,中间按瀑布、清潭分为若干个休闲小区,并设立相应的服务网点。龙母文化园的峡谷休闲区是大明山峡谷景观的精华部分,风光旖旎迷人。这一区域也是原生态龙母文化的展示区,主要展示壮族原始图腾文化以及壮族龙蛇图腾的形成过程。
● 朝圣活动中心区
朝圣活动中心区是龙母庙周边区域。它包括龙母牌坊、九十九级祭祀台阶、龙母功德浮雕长廊、沉香池、朝圣活动广场、龙母庙、钟鼓亭等建筑区。这一区域是开展龙母朝圣活动的主要区域。这一地区的场所应以千人以上的大型活动容量进行设计,主要建筑物为龙母庙。
● 度假别墅区
度假别墅区位于朝阳管护站周边区域,主要为游客提供食宿、保健、游乐等服务,主要建筑为度假宾馆、休闲茶庄、保健中心、游泳池、表演场馆和停车场。各单位和私家修建的度假宾馆可分散安排在周围的八角林中。
3.水域景观营造策划
“水是龙世界,”龙母文化园少了水就少了灵气。龙母大峡谷并不缺水,但水流量的时间分布不均衡,洪水期水量浩大,而枯水期水量细小。即使在雨季,水量在雨天和晴天也变化很大。为了便龙母文化园保持一个水世界的感觉,宜适当建设若干人造水景观。新的水景观总的策划创意是以骆越古国的龙图腾由鱼、蛇、鳄、蛙、水牛演变的过程为线索,显示骆越古国的悠久的文化内涵。
● 鱼潭
位于龙门文化区入口处,潭中放养各种名贵观赏鱼种,可供入场时观赏。潭中树一巨型鱼图腾柱,代表组成骆越古国的鱼部落。放在龙门外也寓不入龙门则难以成龙之意。
● 蛇潭
在龙母大峡谷中一长蛇形溪流处修筑水坝贮水形成,潭边树立蛇图腾柱,代表组成骆越古国的蛇部落。
● 鳄潭
在龙母大峡谷内选择一较深的水潭拦坝建成,潭边建鳄鱼图腾柱,代表组成骆越古国的鳄鱼部落。
● 蛙潭
龙母大峡谷内的一个天然水潭,在洪水水位达不到的潭旁高处修一个水池,人工放养大明山各种名贵山蛙,供人们观赏,池中塑一个大型的蛙图腾,作为蛙潭的标志。
● 水牛潭
选择峡谷内的一个平缓溪水拦坝而成,潭边建水牛图腾柱,代表组成骆越古国的水牛部落。骆越古国的水牛神是一个住在水中既像河马又像水牛的怪物。在图腾设计上要体现这一特点。
● 龙潭 位于峡谷休闲区与龙母祭祀中心区交接处,为大型的景观水池。
布洛陀经诗中有“九头龙造出泉水”的记载,九头龙是壮族和东南亚壮泰语民族所特有的龙的造型,建一个有九个喷水头的巨龙,代表骆越古国的守护神。壮族的龙图腾与汉龙图腾有较大的差异,因此设计时要突出这一差异。
4.神秘氛围营造策划
龙母文化园是一个圣地,也是古骆越文化的中心,因此整个文化园要营造一种神秘的氛围,以吸引游客。这些景观建筑要突出骆越文化的色彩,展现的文化内容应是大明山地区所特有的或者是发源于大明山地区的,并且与龙母文化有关。
● 沉香池
池内安装负离子发生器和十二枝祭祀香形状的喷嘴,以科技手段再现蛇溪沉香池水中香烟袅袅的古代神秘景观。
● 仙镜台
可在龙潭旁边安装水幕喷射设备,人工制造水幕,用彩灯照射出大明山仙镜效果,人在彩灯光影中可再现照仙镜的现象,但这一仙镜现象并不是每个人照仙镜都能出现,以吸引游客不断照镜碰运气。
● 奇音谷
在鳄潭峡谷安装奇音发生器,模仿大明山自然奇音播放,当游客呼唤声音达到一定的分贝后,发生器受激发而播放出大明山特有的奇音,这一声音既恐怖而又刺激。
● 招魂壁
大明山地区已发现多处崖壁画,大明山崖壁画展示的内容多与壮族龙母祭祀有关,在龙母大峡谷内选择一个立面较为平整的崖壁,用大明山崖壁画的手法和风格绘制一幅反映骆越国招魂祭祀场面的壁画,并配以师公的音乐唱腔,以营造大峡谷的神秘氛围。
● 骆越巫师崖
位于朝阳管护站附近的峡谷内,这一带的山崖天然形成了各种人面头像形状的雕塑,在这山崖上略加装饰,就会出现一群有视觉冲击力的雕塑像,这一创意雕塑会增加大峡谷的神秘色彩。
● 石棺坡
位于朝阳管护站附近的八角林山坡上,里面有几副酷似棺材的天然石块,这一场景非常适宜展示大明山地区的露天棺葬风俗。这一葬俗在全国是独特的,隐藏了深沉的文化内涵。设置这一景点可使游客产生神秘感,也隐藏了见“棺”发财的吉利兆头。
● 龙母峰
龙母峰是大峡谷内的一座酷似人像的山峰,将这一山峰用人工雕刻出壮族龙母神的脸部形状,使这一山峰成为大峡谷的重要标志,这一策划如能实施,将会产生较大的轰动效应。
六、标志性景点建筑策划 1.龙母庙设计
大明山龙母庙是龙母文化园最重要的标志性建筑,也是定位为珠江流域龙母始祖庙的建筑,因此建筑造型一定要雄伟、大气,不能够照搬现在民间的小庙宇的模式;可以借鉴老挝、泰国等壮泰语民族雄伟庙宇的建筑结构框架,但在其内容之中展示的是壮族龙母文化,在建筑的细部上表达壮族的历史文化特点。
龙母庙的名称建议用“龙母始祖庙”的名称,并列书写古壮字和现代壮文。 ●
采用干栏建筑形式
干栏不但表达了壮民族的文化特色,而且是因地制宜的需要。由于龙母庙所在的地形是山坡地形,不可能开挖大型的平台,只能依山而建。采用干栏形式,可以构建大型的建筑。并且能够保护现有的植被,有利于生态环境的保护。如果采用平台建设,势必作大量的填土挖方,增加工程的造价、增加工程的工期(填土的自然沉降期就不好掌握),增加工程的难度(大明山是保护区,土石方需要从很远的地方调入)。
另外运用干栏的形式,可以设计出较高的单层建筑,使单层的庙宇不至于淹没在茂密的丛林之中。
● 外形为二进三殿结构的飞檐宫殿式建筑
庙的外观可借鉴泰国、老挝的龙庙和容县的真武阁和贺县的仙姑大庙。外形为二进三殿结构的飞檐宫殿式建筑,每进之间用厢房围成类似四合院的形式,以利晚间住庙人员的安全。
庙的牌匾书写汉壮两种文字并列的“龙母始祖庙”五个大字,用珍贵的红木雕刻。庙的装饰图案以壮族云雷纹和水族变形纹为主。
● 龙母功德浮雕长廊
位于登龙母庙内的游廊两侧,是两条用彩色琉璃瓦盖顶的休憇长廊,廊内竖立用大理石阳刻线雕制作的龙母故事壁画
● 龙蛇图腾柱 庙前的图腾柱,是蛇盘旋造型的两根壮族龙蛇图腾柱。 ● 钟鼓亭
设在庙门前的祭祀中心广场,钟为羊角纽钟,鼓为铜鼓。 ● 香炉
香炉为越式鼎香炉,用龙蛇纹装饰。 2.龙母像设计
龙母是壮族的始祖神,也是骆越古国的宗教神,因此塑像的设计一定要有壮族雕塑造型的特点。壮族地区塑造了不少龙母神像,都带有浓郁的壮族文化色彩,特别是罗波庙的“佬仆”像、平果县感圩的观音像,都很有创意,值得借鉴。塑造龙母神像有一个历史真实和艺术真实的问题,龙母神像要讲究历史的真实,要有骆越时代的壮族先民的文化特征,但也要讲究艺术的真实,要在历史事实的基础上加以艺术的想象和美化,使她更理想更典型,成为艺术的珍品。
● 大明山龙母的形象定位
大明山壮族龙母的时代宜定为骆越古国鼎盛时期,约在商和周之间,
民族当然是骆越族即壮族的先民。她是当时骆越人所尊崇的祖宗神,应有神的仙风道骨。从流传的“特掘扫墓”故事分析,龙母应是30至40岁的中年妇女,是一个慈母型的人物形像。
● 大明山壮族龙母的主要造型
按照梁庭望教授的意见,龙母神像的蓝本应参照罗波庙的龙母形象进行设计。主要造型是壮族慈母手持花朵,抚摩“特掘”而端坐的姿态。
龙母要远看像端庄美丽的少妇,近看像慈祥的老祖母。“特掘”要表现从蛇过渡到龙阶段的形态,似蛇非龙,不能给人感觉到现实中蛇的恐怖和代表王权形象的那种龙的狰狞。盘座采用类似树叶的花饰。
● 大明山壮族龙母的服饰设计
头饰:古代骆越人是“椎髻”,即束发高髻,这在花山壁画上都有反映。参照平果县感圩龙母蛇头饰的设计,头髻可高挽成蛇头的形象,以突出她的龙母特征。古书有壮族先民儋耳的习俗,即挂大耳环使耳朵下垂的习俗,罗波庙的龙母长耳挂大耳环的塑像实际上反映了古代壮族的习俗,可供设计龙母塑像时参考。
披肩:大明山下的元龙坡骆越大墓中出土了大量的像鱼鳞一样大小和厚薄的玉片,估计这是一件“龙鳞玉衣”。龙母的披肩可设计成这样的玉衣式样,以营造一种华贵的效果。
服装:大明山下的安等秧古墓中出土了麻布,说明当时的壮族先民已经掌握了麻纺织技术,当时是否也掌握了丝绸和棉花的纺织技术,因无实物出土,不好肯定也不好否定。但历代的龙母塑像并不是为古代的骆越老寡妇“写真”,而是进行了艺术的加工,因而龙母身上出现了华贵的衣饰。这一设计不能认为是不真实,只能说是源于生活而高于生活。所以大明山龙母的衣服也可设计成贵重的丝绸面料。《淮南子》说,“九嶷之南,陆事寡而水事众,于是人民被发文身,以像鳞虫,”可知壮族先民在骆越时代就有纹蛇、鳄图案在身的习俗,平果县感圩观音岩的观音的服饰设计就是蛇纹衣服,因此大明山龙母的服饰要突出这一壮族古文化特点,以龙蛇纹和云雷纹做装饰。
装饰:元龙坡遗址出土了一件广西最早的玉雕,是一个造型像两条蜷曲的蛇一样的胸饰挂件。既然当时的贵族妇人已经佩带了这样的玉雕,为什么我们神圣的龙母不可以佩带一些有骆越文化特征的玉器呢!元龙坡遗址还出土了一件鸟首伞状器,形似铜笛,但中心部位呈喇叭形,一面伸出鹰嘴钩状舌,一面伸出圆柱体实心柄。这种造型奇特的青铜器在全国非常罕见,估计是当时巫师的一种法器,设计大明山龙母形象可以考虑让她的手上也拿一件这样的标志性道具,或手持壮族地区特有的木棉花,使龙母形象更具有大明山的地方特色。
3.朝圣活动中心广场的设计
朝圣活动中心广场的造型是一个大型的铜鼓鼓面,周围塑6个青蛙,中间是12芒的太阳纹。祭祀中心广场主要作为师公举行祭祀仪式的场地。
4.龙门的设计
龙门是进入龙母文化园景区的大门,是龙母文化园的重要标志。它既是龙母文化园入门服务的重要设施,也是龙母文化的一个具有观赏性的重要景点。龙门的设计应考虑与龙母大峡谷的生态环境相协调,而且要体现壮族龙母文化的内涵。考虑到龙母文化园的土地分属两个不同的单位,因此应分设大龙门和小龙门两个龙门,大龙门位于朝阳管护站进入龙母文化园的地段,小龙门位于龙母大峡谷的出口处。
● 小龙门
大龙门的设计创意为秃尾龙驮干栏飞天。秃尾龙用石块雕刻而成,干栏是木结构的像干栏样式的门楼,周边饰以云彩纹石刻,实际效果像一艘在天上游的龙船。
● 大龙门
大龙门实际上是榕树门,因为榕树壮语音为“龙”,壮乡历来有搭榕门迎贵客的习俗。大龙门的设计创意为一株仿真的榕树虬结的气根组成了一个腾龙的模样,树根包着一个古老的石城门。榕树的干和根用水泥制作,枝叶则移植活的榕树培育而成。
5.龙母庙牌楼设计
龙母庙牌楼是进入龙母祭祀区的标志,位于龙母庙对面的马鞍形山坳处。牌楼的造型可参考西林县那劳的孝子牌坊,但是飞檐翘角应改为龙蛇头。

到大明山任职,按级别属于“平调”。但罗世敏深知,保护开发大明山是党委政府的重大决策,迫在眉睫的旅游大开发,岂止一个“扬美古镇”可比啊。

为什么《大明山龙母揭秘》的作者们要无限拔高大明山龙母的地位——从一个寡妇提升为壮族的“人文始祖”(罗世敏、谢寿球,2006—03)呢?这里面可能有种种原因人们不得而知。有一种可能就是《大明山龙母揭秘》的作者们在解读“特掘”扫墓的故事时,把故事当作了神话,完全从原始思维的角度看待产生于人类进入文明时代之后的口头创作,把整则故事看作无意识创作,着力于从中寻求“原始遗留物”,这是不对的。

七、配套设施策划 1.骆越古道
骆越古道是龙母文化园的主游道,命名为骆越古道的主要目的是为了营造古老、神秘的气氛。游道的路线应沿着峡谷溪水的流向自然延伸,到了龙母庙山坡下再朝龙母庙方向延伸。游道路面尽量用天然石块铺设,栏杆各区按各区的水族图腾柱设计,在重要的景点要设观景台或风雨亭等,总的思路是要保持龙母大峡谷的自然生态,给游客一个山野休闲的情趣。龙母大峡谷是一个易发山洪的地区,游道的设计要避开洪水线,以免被洪水破坏路面。
2.度假别墅区
度假别墅区的系列建筑要统一规划、统一设计。这些建筑都要有壮族的古建筑风格,并且要和周边的自然生态环境相协调。这一地点隐含着龙母地第一大名堂的风水文化内涵,服务设施的市场卖点是圣水沐浴和龙母地品茶,要打造好这两个休闲保健品牌。
3.景区公路
从上山公路22公里处到朝阳管护站再经龙母峡谷出口到大明山上山大门区的下山公路是龙母文化园景区的主要交通线路,这条公路能否开通是龙母文化园能否聚集旅游人流的关键。考虑到建设资金筹措的困难,景区公路可分两期修建,第一期先修建从22公里处到朝阳站的公路,第二期再修建从朝阳站到大门区的公路。从22公里处到朝阳站的公路应争取在2006年底开通,以方便龙母庙和朝阳管护站的建设。另外也要从这条支路修一条直通龙母庙的汽车便道,供龙母庙运输建筑材料和生活用品使用,也可作观光通道.
4.输电线路
目前龙母文化园景区内无专线供电,这是龙母文化园建设的瓶颈,因此要尽快争取龙母文化园输电线路和变电站建设项目在近期上马并在上半年开通。输电高塔应尽量避开主要景点,以免影响景观视野。
5.电视电信网络
电视网络和电信网络是一个上档次的旅游区所必须具备的基础设施。龙母文化园内的宾馆、山庄、别墅都要铺设专用的电视和电信线路,以改变朝阳管护站目前只能收无线信号的落后状态。
6 .环保设施
环保设施的重点是建设景区内的环保厕所和排污管道。环保厕所的造型要与保护区的生态相协调,外观上可仿树根或动物。垃圾桶的设计也要有龙母文化的内涵,尽量有所在区域的图腾标志。为了保护整个龙母大峡谷的水质不受污染,建议铺设一条从龙母庙沿着峡谷直通谷外的排污管道。

南宁市郊区行政机构被撤销之前,罗世敏当过区长,几年间硬是将一个“扬美古镇”搞成了旅游热点。尝到甜头的村民们,无从感谢,打算给“领头人”立个塑像。闻讯,罗世敏吓出一身冷汗,专程赶到村里,对村干们拱手作揖:“千万,千万不能乱搞啊。”村长猛抓头皮,说:“这是大多数村民的意思,我们开会讨论过的,怎么是乱搞呢?”随行的区长助理陆彦明也急了:“搞不得,这样会害人的啊乡亲们……”

笔者以为在环大明山地区的武鸣、马山、上林、宾阳四县及其周围地区如平果、隆安、大化、都安、忻城等流传的“特掘”扫墓的故事不属于神话,“特掘”扫墓的故事是一则传统的民间故事。对神话和故事的研究在方法上大有不同。神话是人类童年时期的产物,神话中人类借助想象和幻想征服自然和支配自然,其中蕴含着大量蒙昧时代人类的文化信息,表现的是原始人类在“万物有灵”观念指导下的奇思妙想,必须将其置于原始文化的视野下才能对其有所认识或了解。而对故事的研究重点却应该放在对其所表现的理性意识上,而断不可完全从原始思维的角度去考察(陈金文,2006)。在解读“特掘”扫墓的故事时,《大明山龙母揭秘》的作者们犯了两个方面的错误,一是以神话学的视角分析故事,犯了方法论上的错误,由于解读方法错误,所以,《大明山龙母揭秘》的作者们才会把一个寡妇提升为“人文始祖”。二是从日常事理的角度看待文学,犯了文学研究上常识性的错误。

八、表演节目策划
各大旅游区都有自己保留的旅游演出节目,作为大明山主要景区的龙母文化园也应该有自己标志性的旅游演出节目。大明山地区有丰富的祭祀龙母娱神艺术,其中的八音音乐、师公舞、龙母出巡等传统艺术都可作为打造龙母文化园品牌节目的重要元素。本策划案对创编龙母文化园品牌节目的主要创意是:利用变脸艺术对大明山地区的师公傩面舞进行改编,表现祭祀龙母的热烈场面,并配套其他特色节目组成一个钟头的有独立知识产权的品牌节目。
壮族三声部民歌创新节目
大明山脚下的马山县古零镇古老的壮族三声部民歌是壮族文化的一绝,它的发现填写了中国无多声部民歌的空白。近年来以壮族三声部民歌为形式改编的节目不少,但至今还没有一个节目取得成功。我们建议在龙母文化园表演节目中,以壮族三声部民歌的音乐元素创编一个歌颂“特掘扫墓”的歌伴舞节目,再现骆越时代的艺术风采。这一节目只要突出古骆越艺术的特点,融入现代的艺术表现手法,肯定会有感染力。
壮族师公舞创新节目
大明山脚下的上林县西燕镇的壮族师公舞也是壮族艺术中的一朵奇葩,其中的傩面舞表演更是令人叫绝。要让这一古老的艺术再放光彩,可采用“三绝叠加”的方法进行艺术创新,即运用壮族三声部民歌、壮族师公舞和戏剧中的变脸艺术做为表现手法,展示古骆越祭祀龙母的场面。这一节目如能请马山籍的香港变脸大师韦瑞群加盟创编,有可能产生较大的效应。
骆越古乐
这一节目的主要创意点是用壮族的特有的古老乐器如天琴、牛角胡、铜鼓、羊角纽钟等重新改造大明山下脚下的武鸣县两江镇的八音班,再现古代的骆越巫乐风采。骆越古巫乐目前已濒临灭绝,许多曲调和表演程式只在一些偏僻的山村才有遗存,建议及时组织专家进行抢救并创编新的曲目。
九、操作路径策划 以无形资产运营带动资金运营
大明山壮族龙母文化的发现和研究以及大明山龙母文化园的策划成果都是拥有自主知识产权的成果,以这一无形资产招商引资,嫁接有形资产,形成建设项目,并组成股份公司进行建设和经营,使无形资产和有形资产都能在市场上实现它的最大效益,这是一条资本营运成功的新经验,大明山壮族龙母文化园的建设应按此路径进行操作。大明山管理局、有知识产权的公司和投资方三方组成的公司要真正按市场运作的方式进行经营,明确各方的股权和权益,签订有效的合同规范各方的行为,发挥各方的优势,实现最大的效益。
选择拥有经营经验和实力的公司进行合作开发
现在想进入大明山开发的实体和单位很多,但大多数是想圈地占资源,并无经营的经验和实力,如让这些无经营经验和实力的公司染指带有鲜明民族色彩和深邃内涵的壮族龙母文化园建设将是壮文化的灾难和大明山的灾难。壮族龙母文化资源落入这些人手中,就会变成像某些开发区一样的变形泡沫,这样的教训太多了,我们大明山壮族龙母文化园的建设应引以为鉴。经过调查,我们建议主动联系香港中旅集团公司,引资进行开发。香港中旅集团公司曾先后开发过深圳民族文化村、锦绣中华文化园、世界之窗等到大型文化旅游项目,取了得举世瞩目的成就。这个公司曾筹集了四亿元人民币想投资武鸣壮族文化园的开发,因土地方面的问题一直没能进入。另一个可能的最佳投资者是台湾的九族文化园公司,这个公司所经营的民族文化园在台湾取得了很大的成功。这个公司曾想开发上林的大龙湖,并进行了初步的投资调查,因道路交通的问题至今尚未决定。我们中的一些专家曾做过这两个企业引资的牵线工作,如以壮族龙母文化园这个项目和他们洽谈,成功的希望是较大的。
以做善事和功德为号召争取社会捐助
龙母是一个慈祥和慈爱的象征,龙母在两广地区很受人们尊敬和崇拜,在龙母的诞生地修建壮族龙母文化园是一个功德无量的大善事,肯定会得到大多数人的赞许和支持。因此,把一些项目分解成小项目,在一些有经济实力的企业家中开展功德捐助活动,这也是一条筹集龙母文化园建设资金的门路。功德的捐助可以学习广东德庆龙母庙的做法,
以龙母峡谷游道为突破口启动开发
龙母文化园要建设的工程很多,不可能同时施工全面开发,而要选择最重要和最快见效的工程项目先期建设。我们认为龙母峡谷游道的建设是龙母文化园最简易最容易见效的工程项目,应先期着手进行投资建设。只要旅游建成开放就能有效地拉动其他项目的建设,并提早产生经济效益。
与周边的文化旅游资源联动开发
随着大明山大开发的启动,与大明山龙母文化园相邻的武鸣、马山、上林等县也会受到影响激发对相关资源的开发热情,他们的一系列开发举措无疑也会反过来影响大明山文化园的建设,因此,大明山保护与开发大会战指挥部要对这些地方的旅游开发进行统一协调,以避免不必要的重复建设和浪费资源的建设。筹办大明山三月三壮族龙母文化节活动
三月三是大明山地区传统的祭祀龙母的节庆活动,明年的三月三是壮族龙母文化园开放的大吉之年,应利用这一节日开展龙母文化园的宣传促销活动,扩大大明山壮族龙母文化的影响,并以此推动龙母文化园各个项目的建设。文化节可以采取邀请联演的形式,邀请上林西燕的师公舞表演队、马山县古零的三声部龙母民歌演唱队、宾阳的舞龙队、武鸣两江的八音队参加演出活动,展示环大明山地区绚丽的龙母民俗文化。
联合聚群村共同开发
龙母大峡谷有一半的土地、溪流和森林属于武鸣县两江镇聚群村委会,因此开发龙母大峡谷必须充分考虑农民的利益,如农民没有从大明山的开发中得到确确实实的利益,龙母文化园的建设就会产生许多利益的冲突,影响大明山的保护与开发。要结合今年南宁市的农村建设试点工作,把聚群村的旅游开发列入试点项目进行建设。对于龙母文化园的建设开发单位要与聚群村签订共同开发协议书,明确责、权、利关系。聚群村陆昌屯的马鞍山龙母金洞历史悠久,传说是龙母的居住地,洞口处原来有一座龙母庙,解放后已毁,聚群村的旅游开发应把龙母金洞的开发作为一个重要项目,重新修复古龙母庙。龙母金洞也叫龙母金库,是珠江流域传说中的龙母炼金洞,是交财运的灵异之地。开发龙母金洞是龙母文化园建设的一个重要的切入点和启动点。
开发旅游系列产品
与龙母文化相关的旅游产品在龙母文化园项目启动的同时就要进行研制开发,以此增大龙母文化园的经济效益。龙母文化园重要的旅游开发产品是龙母旅游纪念品和龙母旅游菜系。旅游纪念品要以平安和慈孝为主题,可考虑开发仿玉石的平安挂件、图腾、傩面等工艺品。龙母旅游菜谱可考虑开发环大明山地区的“龙棒”、五色糯米饭、黑米粽等壮族名小吃。龙母系列菜系要突出壮族特色,要有较深的文化内涵。

塑像没有立起来,但在一些人看来,罗世敏最终还是被扬美给“害”了。一些神通广大的朋友甚至在他离开后,多次问他,要不要帮忙,把关系“办回来”。但罗世敏都坚定地摇摇头。

那么,“特掘”扫墓的故事究竟应该如何解读,究竟有着怎样的文化内涵?笔者以为,当我们不再把“特掘”扫墓的故事看作神话,而是还其以故事的身份后,其内容也就不难理解。在
“特掘”扫墓的故事里,“乜掘”是寡妇,而寡妇的厄运直接就是“无后”。她们老死之后,无人祭祀,就成了“饿鬼”,多么凄凉!故事就让“特掘”这类精灵充当了尽孝的儿子,为老死的妇人出殡,把“乜掘”抬上大明山埋藏,并每年都来扫墓。在当地人来看是尽了孝道(农学冠,2000:68~71)。这个故事想要表达的意思是,居住在大明山周围的壮族群众历来把大明山当作宇宙山或祖宗神山看待,人死后灵魂都要归于大明山,即“魂归岜社(大明山)”。在大明山周围的年轻人对老人表孝道最常用的一句话就是“dai
cijramhwnjBya
cwxbae”,即“人老死后抬上大明山埋藏”,就是表明了当地的壮族群众人死后有“魂归岜社(大明山)”的观念。

十、项目投资估算和效益分析
政府投资基础设施项目为旅游公路、输电线路、电视电信网络等基础设施,度假别墅区是一个单列的投资项目,项目规划另行编制。龙母文化园的主要投资建设是景区内的主要景点。

在壮族的神话传说中,大明山是太阳的故乡,《妈勒访天边》故事中的天边就是大明山最高峰的那一边。很小的时候,大明山就在罗世敏的心目中占据着无与伦比的崇高位置,具有无比神奇的天然吸引力。源于奶奶断断续续讲述的传说故事中,源于爷爷随口吟诵的古老歌谣里,他对这座壮族神山的崇拜与向往,随着岁月的增长而加深。每当眺望大明山云遮雾罩的群峰,他心中便油然升腾起一股对人生、对事业的无限激情——正是这座大山,这座祖先们曾经无数次地深情注目、顶礼膜拜的神山,在向他的灵魂不息地灌注着某种精神世界里的强大生命力。

在各民族文化交往与碰撞日益频繁的今天,每个民族都在力求从本民族文化的“根”中寻找在世界上的角色与定位。在壮族面向世界,要世界充分认识壮族人的真实面貌,壮族首先要认识自己,对自己的文化有“自知之明”。要做到文化自觉,既不妄自菲薄,也不妄自骄矜。所以,有网友如八寨后裔等在网上就评论说,不能为了打造大明山的文化内涵而编造一些假文化来蒙骗游客,这对游客一是一种愚弄;二是对一些有点文化水平的游客来说,会引起更大的笑话。

  1. 项目投资估算: ● 龙门文化区大门 60万元 ● 峡谷休闲区 200万元 ● 游道
    、亭、台 100万元 ● 水域景观营造 150万元 ● 神秘氛围营造 300万元 ●
    朝圣活动中心区 1500万元 ● 环保及水电设施 300万元 总计: 2610万元
    2.经营收入估算:
    大明山旅游区2004年的游客数量是5.6万人次,2005年是3.8万人次,2006年估计为8万人次,2007年估计为15万人次。按旅客人数10万人次计算,
    2007年经营收入为: ● 龙母文化园旅游门票收入
    按年游客10万人次计:10万人×30元/人=300万元 ●
    龙母庙门票、香火费及捐款收入 按游客中的一半计: 5万人×20元/人=100万元 ●
    商业经营收入 30万元 年总收入430万元 ● 税费支出
    按10%计算为:430万元×10%=43万元 ● 工作人员工资和福利支出
    按60人计算,平均每人每年1.5万元: 1.5万元/人×60人 =90万元 ●
    水电及办公费用支出 20万元 支出合计 193万元 2007年利润约为
    430万元―153万元=277万元 2008年按游客20万人计算,利润约为664万元
    2009年按游客30万人计算,利润约为1000万元
    2010年按游客30万人计算,利润约为1000万元
    四年利润约为2900万元,可提供税收387万元,四年可收回投资,年平均利润约为725万元,年平均利润率约为27.8%。
    结论:大明山龙母文化园是一个投资少,见效快、投资回报率高的旅游项目。

“北有桂林,南有南宁”——这是广西旅游发展的战略构想。桂林山水,名闻天下;作为首府,南宁坐拥广西政治、经济、文化中心之优势,但要形成区域性国际旅游目的地,则亟需打造一个具有代表性的龙头景区!

那么,大明山深厚的文化底蕴体现在什么地方啊?

2006年1月18日

这个“龙头”,万众瞩目。

大明山的壮语名字叫“Byacwx”,在壮族民间文学中,学者们把大明山译作“岜赤山”(农冠品、曹廷伟,1984;蓝鸿恩,1984),在壮族民间山歌唱本中,一般记作“岜取山”(罗世敏,谢寿球,2006),在壮族师公经书中记作“岜柱山”(莫幼政,2004:14~16)和“岜社山”(张声震,2004:209),其实意思都一样,直译就是壮族祖宗神山、灵山的意思。由于大明山所处的经纬度所至,导致“日中无影”和“日月同辉”这种奇特的自然现象出现,因此被百越民族中的西瓯骆越族裔认为是“宇宙之中心”。在大明山周围的壮族的师公经书中出现的《唱盘古》条目指盘古开天劈地死后化作“岜柱山”(大明山)的五座山峰的神话传说,说明壮族先民把大明山看成是盘古化生神话文化的重要发祥地。大明山是壮族民间传说中最高的山,大明山上的天坪、龙头山等在壮族神话谱系里具有崇高的地位,壮族起源比较早的神话可以在大明山地区找到遗存。另外,大明山下的武鸣马头元龙坡遗址、全苏勉岭遗址、安等秧遗址等是广西历史上最为辉煌的壮族青铜文明时期的重要遗址,其所出土的大量精美的青铜器震惊了历史学界,改变了先秦时代岭南地区是蛮荒之地的传统观点,其学术价值、出土文物的观赏价值都相当高,是丰富的文化旅游资源。大明山正是靠其区内率真纯朴的民族风情、古老神秘的文化遗产和神话传说延续了自己的文脉,其外化为雄奇幽险的自然景观,作为旅游资源不仅具有丰富性和多样性,而且具有独特性和垄断性,符合世界旅游趋势求新、求异、求知的需求,具有很强的文化吸引力和国际市场竞争力,有条件建设成为面向广西、大西南乃至东南亚的旅游胜地。所有这些东西本来就是一个独特的、具有强大旅游吸引力的看头,其神秘的氛围应该是打造大明山景区独特的、强大的旅游吸引力的一级吸引核。可惜规划建设方案没有充分利用这一点。笔者认为大明山景区应该以壮族深厚文化底蕴和多民族文化特色为依托,向世界营销广西、有效传播广西壮族文化。

大明山,以她不可替代的区位与资源优势,进入了南宁市决策者的视野中——

5.大明山的旅游规划建设方案其人工雕琢的痕迹过大会大大破坏原先自然纯朴的意境,而急功近利的开发有可能导致大明山地区山体受损,若干年后水源枯竭

2005年4月8日,刚到任几天的市委书记马飚,几乎是“马不停蹄”地率领着数名干员上到大明山,作了初步考察和调研。

第一,现在的大明山上正大兴土木,按规划建设方案设定的进行人工雕琢开发建设。其实,把景区建设作为政治任务来完成有好处也有坏处,好处就是能加快景区建设;坏处就是如果过于急功近利、急于求成,那么其人工雕琢的痕迹过大会大大破坏原先自然纯朴的意境。旅游开发并不是一味地都要大投资、大开发,更重要的是要有一个好的创意、好的规划。大明山风景区应当再寻找和开发一些更富有原始感的景点和旅游项目,少些人为设计,少些雕琢加工,越原始越好,越是保持自然的原创性和人文的延续性,越是有价值。因为原始并不等同于落后。一般情况下,游客慕名前往一个景点,是向往能见到原汁原味的自然风光的。人工雕琢的旅游在全世界都很泛滥,大明山不应当走这样的路子,应该凭借自身优势推出原生态旅游的概念,其景点开发、项目设计都应当以原生态为核心。

大明山山体长68公里,宽23公里,横跨上林、马山、宾阳、武鸣四县,距南宁市区80公里;北回归线横贯中心,平均海拔1200米,主峰龙头山海拔1760米,为桂中南第一高峰;

第二,大明山的旅游资源是丰富的,但其生态环境又是脆弱的,要知道大明山是广西重点的水源林自然保护区之一,所谓自然保护区,顾名思义就是一个保护自然的区域。发源于大明山的大小河水共33条,灌溉农田3.2万公顷,如果过度开发,若干年后将可能导致大明山地区水源枯竭。另外大明山也是一个国家级自然保护区,2006年6月19日,大明山国家级自然保护区管理局收到了《国家林业局关于广西大明山国家级自然保护区生态旅游规划的批复》传真件(林护发115号),该《批复》原则同意了《广西大明山自然保护区生态旅游区规划》(2006~2020)。但是该批复件也提出要着眼于可持续发展原则,规划实施中要严格限制和压缩人工设施的规模和数量。

大明山以“雨后晴翠,层峦叠嶂,满目生机”而得名,被誉为“岭南奇山,人间仙境”。由于地形复杂,气候独特,相对温差大,动植物资源丰富等,塑造了其风光无限、多姿多彩的自然景观。“春之岚,夏之瀑,秋之云,冬之雪”是大明山四季景观的缩影……

有一些网友认为开发大明山要慎之又慎,其想法与笔者是一样的,如风雷电网友认为:大明山是一座神秘的山!开发它,将首先保护好它。从前有座山网友认为:大明山多为落叶层覆盖,山上植物根系较浅,树木生长缓慢,生态脆弱,一旦破坏很难恢复.开发旅游还要顾及水源林保护区的生态保护啊!山下周边几县都受益于此山。大力开发,请慎之又慎啊!另外有一个不留名的网友还提出了一个比较有意思的问题:是不是要把代表现代城市工业文明的工程永久性地骑踏在山头上?

何故仙境人迹杳?只缘曲径盘云间。有人惊呼,这是上天留给壮乡首府的一座宝山!只要政府重视,赶紧把路修好了,大明山完全可以发展成为一处堪比庐山的旅游胜地。

五、结语

“这是一个光荣的任务,也是一个巨大的挑战。”罗世敏做人低调,但勇于面对挑战。对于组织的安排,他没有犹豫,也不能犹豫——时间紧迫,市委要求他一个月内作好“进山”的准备。

以享受异域文化资源、感知异域文化差异、体验异域文化氛围的文化旅游理念正在成为旅游消费的主流。大明山旅游的开发者应该是明白这一点的。

古语云:“若要好,问三老”。上任之前,他决定先找一个长老级人物谈谈。

那么,应该如何开发好大明山的旅游呢?笔者认为要解决好的关键问题就是要回答为什么大明山是壮族民间传说中最高的山?为什么大明山是壮族的祖宗神山?把这个关键的问题回答好,就可以形象的树立了大明山的旅游形象定位“岭南八桂奇山,壮乡人间仙境”这个问题。

罗世敏要找的这个人,是年近古稀的罗宾老师。罗宾是一位壮族学者,终身享受国务院特殊津贴,退休前曾任广西古籍整理办公室负责人。算起来,罗宾还是罗世敏的一个远房叔叔呢。

附记:2007年8月15日,南宁市环境保护局网站公布了一条信息:日前,南宁市环境保护局农冰局长组织监督管理科、市环境监察支队、市环保科研究所等有关科室和部门人员到大明山国家级自然保护区开展督察工作。现场督察结果表明:大明山国家级自然保护区旅游开发建设项目在建设过程中对生态环境造成了一定的破坏,生态恢复工作较为迟缓,建筑物与自然环境存在着景观不协调的问题。农局长就此提出了整改要求和建设性的意见。看了这条信息,我的心情就沉重起来了。关心大明山开发的读者诸君你们有什么想法啊?

叔侄两人的这次谈话,因为涉及大明山的天文地理,历史沿革,民风民俗,故事传说,显得有点严肃,甚至有点别扭。在如何提升景区的文化底蕴方面,罗宾向他推荐了一个人:谢寿球。——正是这个人,后来成为大明山龙母文化的主要发现者。

参考文献:

几天后,罗世敏以自己的真诚召集了一批各有专长的专家、学者:广西古籍办负责人、民族文化专家罗宾、广西文化旅游策划专家、《左江日报》调研员谢寿球,广西民族报副总编、广西山歌学会副会长陆登……在南湖边的一家咖啡馆,大家“扎堆”讨论、探究大明山的保护开发以及对其人文底蕴的挖掘研究,充满激情地展望着这座壮族圣山美好的未来。接下来,凭着内心抑制不住的热情,他们很快就投入相关的调研活动当中。至于经费呀,报酬呀,似乎都忘了。

费孝通,1999:费孝通文集:第14卷,北京:群言出版社

“有人说他们都被我说动了,甚至说被我哄住了。”罗世敏坦言,“其实他们和我一样,都深爱着大明山,都有一种历史的使命感。”

乐黛云,2006—07-11:多元化世界的文化自觉,人民日报海外版

2005年“五一”节长假过后,罗世敏与爱人商量,从存折里取了几千元钱,分发各位专家,每人也就600元,算是路费。

俞可平,2002:全球化:西方化还是中国化,北京:社会科学文献出版社

经过一个多月时间的调研,众多专家从旅游规划、历史文化与民族文化的挖掘等方面提出了许多宝贵的意见,使罗世敏对如何保护开发大明山,如何提升景区的文化内涵,心中有了一个“初稿”。

黄敏,欧志斌:2005—05-10:大明山旅游开发前景诱人,南宁日报

此时,罗世敏感觉已经做好了充分的准备,但任命书还一直没有下来——是什么原因呢?难道市委先前的决策有变?

曾永联,2005-10-12:将大明山打造成岭南奇山人间仙境,广西日报

仙人指路

董平原,2005-10-11:大明山景区总体规划方案通过评审关,南宁晚报

就在罗世敏为就任大明山管理局局长之事作充分准备的同时,南宁市委、市政府的领导们也正在为大明山的保护开发进行调研与讨论。直到有关策略、政策出台后,罗世敏才接到了市委的正式任命文件。

黄敏,2005-10-11:岭南奇山人间仙境——解读大明山景区总体规划方案,南宁日报

这一天,天空一样的蔚蓝,白云一样的轻淡,但时序已从封副书记约他谈话时的暮春移到了南国最为可人的、繁花似锦的初夏。

南宁政务信息网,2005-07-06:大明山风景区规划征集方案出炉罗世敏,谢寿球,2006—03:大明山龙母揭秘,南宁:广西民族出版社

封副书记握着他的手,语重心长地说:小罗呀,大明山的旅游开发,要坚持“保护中开发,开发中保护”的工作思路,任重而道远啊!另外,市委还要求经过相当程度开发的大明山风景区在2006年国庆节期间向全社会开放,你有信心吗?

李松,2006—07-07:原生态——概念背后的文化诉求,光明日报

罗世敏慎重地回答道:“有上级领导的关怀和支持,有市委、市政府的正确领导,我相信能够按要求完成任务!”

蒋明智,2003-12:论悦城龙母传说及其信仰,叶春生:悦城龙母文化,哈尔滨:黑龙江人民出版社

走进大明山深处,罗世敏感叹着它“高耸千寻侵碧落,横盘百里控邕宾”的磅礴气势,自己又常常陷入深思之中。老家就在大明山脚,他当然知道这座山有多高多大,也知道山中有数不清的珍稀动植物,有天然草坪、峡谷飞瀑,有许多古老神秘的风物传说……可当“保护开发”这一命题摆在面前时,他才发觉,自己对这座“祖宗山”的了解,实在是太少,太浅了。

陈金源,2005-01.再论龙母.广西地方志

没有调查,就没有发言权。他决定把大明山认认真真地走过一遍。

柏杨,1999-01

很短的时间里,天坪中心附近的所有旧线路都印遍了他的足迹,也在他的笔记本中留下多个发展规划草案。“勤能补拙,俭可养廉”。认识罗世敏的人,都知道他勤。这个“勤”字,写得刚劲有力,也写出了他人生的精彩之页。

上任之后,罗世敏还对大明山的原有林业站、点作了一次全面的视察,每日都几乎是马不停蹄地奔波着。不到一个月时间,所有的护林站、护林点,都留下了他的足迹。

一个天低云净的月圆之夜,罗世敏站在海拔1560米的大明山飞鹰峰顶上、观日山庄之前,沐浴在乳白色的月光里。此刻的天空银盘悬挂,万里光明,月光下的大明山显得格外清晰而又遥远。山风轻轻拂过他的面颊,也吹在他的心坎上。抬眼望去,但见绵延一百多公里的大明山脉,宛如一条巨龙,游动在银色的世界里。不远处的天坪和爱心草坪,隐隐约约地罩在薄雾里,少女般娴静含羞。脚下的大峡谷,被月光洗涤得纤尘不染,显得特别幽深而空旷。前方的橄榄服务区,灯火点点,仿佛有人提着灯笼,行走在天幕之下、红尘之上的神仙街市。四周围夜景亮色如同被加上了一个超广角镜头,能在一瞬之间即让人尽收眼底。大明山的最高峰——龙头峰,披着一层轻纱,扑朔迷离,让人感到更加神秘莫测。

大明山龙头峰海拔1760.4米,为广西中南部最高峰。龙头峰据称是大明山脉的灵魂之所在,所谓“千里寻龙,于此结穴”,传说中掘尾龙就是把母亲葬在此处的。一个可以考证的奇迹是,历史上发生过的森林火灾,无论大小,一挨近龙头山,就会自行熄灭,再也漫延不起来。由于它的神奇与险峻,一般人对它是既向往又敬畏,就连在山中工作了十几年的老职工,也从未登上龙头峰。罗世敏心头升起一阵阵的热潮——无论如何,一定要去攀登一次龙头峰!

勇攀高峰

2005年11月25日,
在罗世敏带领之下,由副局长农绍岳、黄棉及管理局党政办、规划建设科、旅游发展科、科学研究科、经营开发科等科室、站、所共25人组成,以中青年干部、职工为主力的考察队,赴大明山最高峰龙头山进行考察。

早上八时正,探险队从管理局所在地武鸣县两江镇雷江村分两个组乘汽车出发。第一组由局长罗世敏带队,乘汽车沿大明山山脚经马山至上林县龙山保护区,走过下水源、上水源,然后步行从大明山东南侧攀登;第二组由副局长农绍岳、黄棉带队,乘汽车出两江镇,入马头镇小陆村,从陆上屯走路攀爬大明山脉龙头山的西北侧。

罗世敏的这一组,就要从上水源开始上山时,当过几年兵的向导打量了他一下,笑而不语。罗世敏心里有点儿纳闷,便问组员们有什么问题吗?害怕吗?体壮如牛的组员韦焕荣把胸脯拍得很响:“我在山里十几年,肯定是第一个没问题的。”刚从部队转业的熊润德不服气:“我没在山里呆过,难道就会有问题吗?爬这点山路,总不会比新兵训练更苦吧?”有人悄悄制止他:不要乱讲,这座山是有神灵的。

当他们在越来越陡的山林间走了六七个小时之后,恰恰是韦焕荣和熊润德出了问题:一个抽了筋,不得不拄着拐杖,一步一停;一个磨破了脚趾头,走下坡路时只得屁股先行,慢慢退着走……

在到达距离山顶还有一百多米的一条山沟时,天就快黑了下来,罗世敏只好下令宿营。

攀登龙头峰也有点儿类似于攀登珠穆朗玛峰,珠峰从南坡攀登相对比较容易,从北坡攀登难度就比较大;而大明山龙头峰的攀登难度方位正相反。所以,从武鸣上山那一组,在天黑前就已经到达山顶并安安稳稳地扎寨宿营了。

虽然两组登山队员之间在空间直线上的距离不是太远,甚至大家大一点声讲话都能听得到,但山腰这组想要上到山顶,至少还要攀爬一两个小时。

在冬季高海拔的山野里过夜,寒冷固然是不用说的了,但更令人担心的是野生动物的袭击,所以不得不生起篝火过夜;但又担心睡着了引发山林火灾,必须有人值夜。谁来负责值夜呢?尽管都已经疲惫不堪,但在领导面前,个个都站了出来。

“值夜的事,由我负责。”罗世敏不容大家分辩,立即下达了休息的命令。作为最高领导,他得到最高待遇——一个蛇皮袋——将它套在脚上,有很好的保暖作用。

抽了筋的韦焕荣,喝了四瓶“小二”,此时正躺在火边呼呼大睡,罗世敏最担心他把脚伸到火堆中,所以一直在密切地注意着他的动静,不敢打个瞌睡。

半夜里,野生动物的嚎叫声此起彼伏,有人说是豺狼,有人说是山狗,有人说像金钱豹……山风呼呼吹过,寒意阵阵袭人,大家冻醒后再也睡不着,只好爬起来围着篝火聊天。

罗世敏给大家讲了一个故事:抗美援朝战争中,在一个山沟,我志愿军一个连被美军飞机发现后一阵狂轰烂炸,全连只剩下六个人,而且都不同程度地受了伤。他们满腔悲愤,决心为牺牲的战友报仇。六人齐心协力,将一门迫击炮推上山头,作好对空战的准备。不久,敌机又来了,一声炮响,一击而中,只见一架飞机拖着黑烟载了下来……

罗世敏说:这个故事听起来很平淡,但很真实,我的舅舅就是那六个战士中的一名;战斗结束后,舅舅和他的战友们都不能相信,他们六个人,怎么可能将那门迫击炮推上山头呢?这在平时,至少需要二三十个人呀……

“这个故事,一直在激励着我……”

山上陷入一阵寂静之中。

“好啦,四点钟了,大家继续攀登吧!”

凌晨五点多钟,就在日出之前,他们终于摸着黑手脚并用连攀带爬地上到了龙头山的最峰顶,与另一组人胜利会师。

在龙头山顶观看日出,肯定是人生难得的一次视觉冲击。在这里,人们仿佛站在与地平线同一水平的山巅上,可以观察四周天空的云彩随着太阳的升起而发生奇妙细微的变化;太阳从开始露出橙红的脸盘,到放射出耀眼的光芒,时间不过短短两分钟,但这期间的瞬息万变却让人叹为观止。那是一种怎样的享受啊,每个人都为之欢呼雀跃,所有劳累都一扫而光。

登上最高峰龙头山,展眼朝四面望过去,只见群峰连绵起伏,各个主要山脉均以龙头山为中心,分别向四周散射开去。往东,可鸟瞰上林县城全景,南能清晰看到首府南宁绿城英姿,西南可依稀望到钦州、防城等地。脚下的龙头山犹如一条昂首挺进的巨龙,傲然俯视周围的群山,大有“一览众山小”之感。

两组人马分开后,又各沿着原路下山。下山时,一怕石头滚动伤人,二怕滑倒跌下山崖,三怕收不住脚步冲下陡坡。正所谓“上山容易下山难”,但所有队员都咬牙坚持了下来。

回到山脚时,已经是下午二时。吃饭的时候,向导又一次打量罗世敏说:罗局长,我很佩服你!说真的,一开始,我最担心的人就是你,怕你吃不消;想不到呀,精力最足的人,却是你!

罗世敏笑着说:其实我也很累了,而且我的脚也起泡了,跟大家一样,我也在咬牙坚持呀!

江山宏图

创业的艰辛,难以备述。

府雷二级公路的规划建设是大明山保护开发大会战的第一个重大战役。此前,罗世敏专门组织了一个探路小组,在南宁市委封家骧副书记的带领之下,艰难地行走在被称为“蚂蝗山”的小明山路径上。时值春末夏初季节,阴湿的山地里山蚂蝗特别多,行人一走过,它们就会立马醒来,敏捷地朝着声音发出的方向弹跳而去,人们便在不知不觉之中被叮上。这些咬不死人吓死人的东西,个子不大,却极有“韧性”——一旦咬上就死也不松口,直到吃饱喝足。有一次,小组里年轻的女同胞葛玉铃,两条腿被七八条山蚂蝗叮咬,怎么扯都扯不脱,没办法,只好用镰刀来刮、割……这段路程,罗世敏带领着一帮人,来来回回地走了好几次,几乎每个人被山蚂蟥咬过,直到最终把公路线路给定了下来。

大明山有两个主要的大峡谷,一个是橄榄大峡谷,一个是龙母大峡谷,而最不为世人所知的就是二十几公里长的龙母大峡谷。只听说过龙母大峡谷里的山泉水是大明山中最为清澈明亮的,但由于无路可走,大多数职工都没有去过。

在这条流水潺潺、古树攀藤、鸟歌蝉唱的大峡谷里,罗世敏带领的专家小组,为新的发现而兴奋不已,同时也历尽了艰险。有些地段,又险又陡,大家就用绳子绑腰,互相提携牵拉而上;有些沟壑,无法通过,只好架上梯子,一个个爬过去。

到半山腰的时候,走在最前面的罗世敏猛然停下脚步:“不好,前面有地王蜂!大家原地蹲下,不要大声说话!”只见几只暗黄色的地王蜂,侦察机般在前方不远处嗡嗡嗡地飞舞着,不一会儿,更多的地王蜂接到“警报”,正从巢穴里飞出,眼看就要对人群发动攻击。情况危急,逃避已来不及,怎么办?一旦遭到蜂群叮咬,后果将不堪设想!这些地王蜂,毒性极烈,踩到蜂窝的水牛,十有八九被它们活活蜇死。

罗世敏急中生智,他沉着地打开手中的雨伞,挡住前面,并挥手示意大家从原路后退。

地王蜂把雨伞当成了攻击的目标。躲在雨伞后面的罗世敏,听到一阵阵叮叮咚咚的撞击声,不免心惊肉跳。几分钟后,大家都退到了安全地带,罗世敏这才慢慢地后退。

对这群大明山的“地主”,他们惹不起还是躲得起的——大家只好绕道前行了。

吃一堑,长一智。那次经历之后,在罗世敏的随身口袋里,经常带有解毒药、蛇药、跌打药等应急药物。

那天,他们一行人从早上出发,直到下午三点多钟才到达山上的朝阳保护站,个个都饿得说不出话来。保护站的职工已经准备了饭菜等候多时,大家一坐到饭桌旁,再也顾不了往日的斯文,个个狼吞虎咽。一位老专家,甚至来不及拿筷子,伸手抓了一块红烧猪肉……

如今,在他们爬过的这条峡谷中,已经开辟出一条4.5公里长的步行游道,成为大明山“朝圣之旅”最为引人入胜的观光路段。有专家测定,在全国的景区中,这条游道可谓是一条不可多得的黄金线路。

名山添彩

在坚定不移地执行着市委制定的方针,努力实施着对大明山的保护与开发同步进行的同时,罗世敏从一个不同的角度出发,主持开发了大明山尚未为世人所熟悉的另一个层面——人文内容与文化含金量。

没有文化底蕴的旅游景区,是不完整的旅游景区,是缺乏生命力与历史生存空间的,是没有发展活力更没有永恒魅力的。

有人说,大明山上找不到人文的东西。此话初听起来似乎有一定的道理。但是,如许恢宏巍峨的一座大明山,难道真的就从来没有留下过任何一点稍具人文内容的历史痕迹吗?罗世敏怎么样也不相信。

白天,罗世敏在办公室与景区间来回奔波,与领导、专家、同事们商量游道亭台的建设,晚上回到家,已是身心俱惫,却还要逼着自己翻阅书桌上那一大堆民族文化研究方面的书籍,苦苦思索着有关大明山的民风民俗,寻觅大明山文化与旅游的最佳切入点。提起这两年的高强度工作,罗世敏感慨良久:“都知道身体是革命的本钱,但很多事情都在急等着,根本就停不下来,只好拼了。可以说,这两年间我没有几天是睡够六个小时的,以前的午休习惯,只能偶尔在车上打个盹。”

有一天下午,罗世敏在车上打了个盹,刚来的司机就走错了路——本来是要去区旅游局的,却不得不上了厢竹立交桥。他只好对同车的谢寿球说:“再拐回头,人家也该下班了,我们还是到宣传部休息一下,喝杯茶吧。”

当时,罗世敏一身多职,还未卸下市委宣传部常务副部长一职。在办公室门口,他们遇见了原郊区区长助理、现在市政局任职的陆彦明。自郊区撤销之后,各奔前程,如今时过境迁,久别重逢,两位老搭档紧紧地握手。陆彦明说,今天出来办事,顺路来看看老领导,听说你就要去当“山大王”了……

罗世敏告诉陆彦明:“这几天我和谢寿球老师正在寻访一个文化遗址。根据文献记载,在大明山脚曾经有一个很大的神庙,但具体在哪个位置,我和谢老师走了很多地方,问了很多人,都没有个结果。你听说过这个地方吗?”

“何止听说!”陆彦明说。“我小的时候就在那玩耍过的,它就在我老家——武鸣县马头乡全曾村的庙口屯。明天我可以带你们去看看……”

“哎呀,哎呀!”一边的谢寿球兴奋不已。“真是妙到家了,妙到家了。”

“走!”罗世敏站起来,“找个地方,喝两杯!”

后经专家考查,位于马头镇全曾村庙口屯的大明山庙是环大明山地区历史上最大最古老的壮族龙母庙,也是广西有文物遗存的最古老的龙母庙。这一发现,为大明山的民族历史文化研究与利用添上了浓重的一笔。

古人云:“吾尝终日而思焉,不如须臾之所学也。”罗世敏明白这个道理,更从中引伸出“行动胜于冥想”的哲理。很快地,他利用各种关系,找到了中央民族大学的原副校长、博士生导师梁庭望教授——由他领衔组织成立了大明山专家顾问团,成员包括覃圣敏、郑超雄、谢寿球等十多人,开始了对大明山民族历史文化的挖掘与研究。

按照市委马飚书记关于大明山地区旅游资源保护与开发“要注意挖掘自然景观、人文景观、历史遗址、民族风情、自然奥秘,挖掘出景区、景点的文化内涵、历史内涵、民族内涵”的工作意见,从2006年起,在罗世敏的大力倡导下,大明山管委会在积极开展旅游基础设施建设的同时,高度重视对旅游圈文化资源的挖掘与研究,多次组织专家、学者举行专题研讨、开展文化调研活动,取得了重大的研究成果:论证了大明山地区是龙母文化发祥地、骆越古国的中心和骆越古国最早的都城所在地的观点。这些研究成果被权威专家称为2006年中国壮学研究最引人注目的成果,引起了学术界及有关部门的高度重视和广泛关注。国务院新闻办、中国社会科学院边疆史地研究中心特别组织了专家组前来进行专题考察,对研究成果给予了充分肯定,并决定争取在国家层面加强对骆越古都文化的深度研究和对外宣传;中央民族大学、中国社会科学院民族文学研究所已在大明山分别建立研究基地。

难得的是,在繁忙的行政管理工作之余,罗世敏还坚持参与文化调研活动,并写出了多篇有独立见解的研究文章,先后主编出版了《神奇大明山》、《大明山龙母文化揭密》、《骆越古国历史文化研究》等三部书;撰写了《骆越养生大明山》、《回归绿缘》等科研专著。

这一切的一切,充分论证了环大明山地区深厚的历史文化底蕴,为大明山的文化旅游开发打下了坚实的基础。

明山新貌

罗世敏和他带领的大明山人创造了大明山新世代的奇迹。经过一年多时间的艰苦努力,他们按照国家林业局批复的规划要求和市委、市政府的工作部署,在区、市及有关部门领导的关心和支持下,至2006年,便完成了工程投资约30071万元,各项旅游基础设施建设均取得了显著成果:

大明山旅游专用道通车。该专用道从都南高速公路府城出口处至大明山入口服务区,全长约19公里,按二级公路标准建设,于2006年10月建成通车。专用道的建成使得从南宁市区到大明山的车程由原来的2个多小时缩短至1个小时,为环大明山地区形成一小时旅游圈创造了条件。

大门区主体工程交付使用。大门区是游客上下山时停留的主要区域,是公众休闲活动和举行大型文艺表演、可容纳8000人同时进行各种群众文化娱乐活动的理想场所,同时也能满足景区实施服务管理功能的需要。该工程包括景区大门、上山公路、前后广场、广场环道、排水明渠、生态停车场等等。

上山公路安保工程完工。该工程将原上山公路(全长32.5公里)采取局部裁弯取直,并设置各类安全警示标志,在危险路段和靠近边坡处设置防护墩、防护栏、防护墙及防滑标线等,已于2006年9月全部完工。

游道及观景亭台初步完善。该项目共建有可向游客开放的揽胜之旅、神奇之旅、养生之旅、休闲之旅、仙境之旅等5条线路,以及正待进一步完善的、即将向游客开放的有朝圣之旅、探秘之旅、临崖之旅等3条游道,还有沿线的41个观景亭台。

景区停车场建成。景区内已建成的较大的停车场有:灯笼花苑停车场、观雪亭停车场、冰凌雾松停车场、龙亭停车场、云龙佛光停车场、天坪服务区停车场、养生之旅停车场、爱心草坪停车场、龙母文化园停车场、飞鹰峰停车场等,共可容纳1000多辆小车停放。

景区生态厕所设置完备。目前已在山上各景点设置生态厕所34座,加上景区原有或新建的固定厕所,可满足所有游客之需。

天坪广场启用。天坪广场可容纳5000—6000人活动,是天坪服务区未来最大的饮食、游乐、购物场所。广场内还建有一个露天大舞台,可供歌舞、风情表演之用。

气象、通信、供水、供电等设施开通。目前景区内已建有气象观测站、自来水净化、高压变电等设施,供水供电可保障游客需要;已开通程控电话、移动电话、宽带上网。

食宿条件完备。目前山上可供游客食宿的有明顶山庄、龙腾楼、大明山宾馆、观日山庄等,共有床位500多个,可同时容纳1000多人就餐。

……

万事开头难,创业的艰辛难以备述,用专家顾问郑超雄的话说,大明山的保护开发建设,是“饿马拉重车”,“一年干了三年的活”!作为领军人,罗世敏以“初恋般的热情、战斗般的激情、宗教般的虔诚”励已励人,带领他的同事,为保护大明山,建设大明山付出了无数的心血,成败得失,自有青山作证。

一肩霜月

由于各种各样的原因,包括冰灾气候的影响,直到2008年4月30日——距2006年4月30日对外封山那一天,正好是两周年——大明山景区才宣布正式对外开放。

这一天晚上,在送走了前来庆贺的领导嘉宾之后,他独自一人登上飞鹰峰,坐在仙镜亭上,回想这两年多时间走过的艰难,不由得感慨万千,悲欢苦乐一齐涌上心头……

三年前,刚到任的时候,就有朋友说他笨,笑他傻:“都一个正处级干部了,还爬到大明山上去穷折腾干什么嘛?每天山上山下沟里沟外的,又苦又累,何苦来?”

但他从不言悔。在内心深处,他已经爱上了这座大山,爱上了山上的一草一木,沟沟岭岭,也听惯了林间的鸟叫虫鸣。

两三年间,为大明山大大小小的事务,他没日没夜地操劳,人变得又黑又瘦。每当某项工作有所进展,他都会高兴得像个小孩般,所有的苦和累,都会在与同事们的谈笑声中化为乌有。

旅游专用道路修通了,新的大门建好了,上山公路安保工程竣工了,山上有了星级宾馆,景区内开辟了8条游道、100多个观景点,所有这一切,都凝聚着他的一份血汗,也熔入了他内心永久的喜悦。

与此同时,保护工作非但未受影响,而且加强了人力和财力上的投入,使之逐渐地走上正规化、科学化,GFE项目实施三年多,如今已初见成效,基本实现了“开发中保护”的目标。他永远不会忘记自己说过的话:如果因为开发旅游而破坏了自然环境,那我就成了大明山的罪人了。

他想起由于工作上的问题而被批评、指责时,内心的委屈与无助,也想起区市首长乃至国家领导人上山视察时的鼓励与赞扬,对他来说,那是比获得金钱和物质享受更为珍贵的奖赏啊。2006年,他被市委评为“改革开放创新先进个人”,获得600元奖金。时值“六一”儿童节,他把奖金全部捐给了孤儿学校。

说到钱,罗世敏还在宣传部常务副部长的位子上时,月工资二三千元,到了大明山工作后不久,市委同意他不再担任宣传部常务副部长职务,他的工资几乎降了一半,扣七扣八,有时候到手还不足千元,最少的一个月,竟然只有600多元,弄得他爱人都产生了误解——钱都到哪儿去了?是不是拿去打水漂了?罗世敏笑着说:银行卡都在你手上,能花到哪里去呢?市长林国强也知道这种情况,有一次在大明山上视察时就曾拍着他的肩膀笑着说:小罗呀,这工资里少了的部分,暂时没办法解决,山上负离子含量特别高,你天天免费享受,也算是补回来了……

罗世敏是一个乐观主义者,他坚信:天道酬勤,付出必有回报;等到旅游搞起来了,一切都会好起来。

保护开发大明山,是造福子孙的千秋伟业。

如今,大明山这颗北回归线上的绿色明珠,正焕发出迷人的光彩,吸引着八方游客。

夜深了,在海拔1560米的飞鹰峰上,罗世敏遥望星光下云遮雾罩的龙头峰,心中的潮水,依然像初上大明山时的汹涌澎湃。他掏出手机,在屏幕上写下了流自心底的诗句:

可以告诉滔滔泠泠的澄澈溪水

可以告诉湛湛柔柔的清浅河汉

有一颗赤诚的心

烙印在大明山的群峰顶

有一柄犀利的剑

长倚着南天下的最高山

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